春秋时楚令尹。斗姓，名榖於菟，字子文。若敖氏之后，斗伯比之子，其母即郧子之女。子文因五月五日生，父母以为不祥，被弃于云梦草泽中，传说由虎喂乳，后由郧国君收养(说见何光岳《楚源流史》)。楚人称“乳”为“榖”，称“虎”为“於菟”，故名。公元前664年(楚成王八年)，担任楚国令尹，旋即献出了自己家族的财产，以解楚难，由此执掌楚国军政大权27年。其间3次去职，又复职，升降辞用都能泰然处之。他从不积蓄私财，对楚王的赏赐也避开不受。有人间他原因，他答道：从政的人要想到老百姓的疾苦，当多数人处于穷困的时候，自己却贪图富裕，这就是劳累人民而自求富有。这样下去，死期就不远了，我是逃避死亡，不是逃避财富。族中有人犯法，执法的廷理发现是令尹家族的，便立即释放了犯人。他得知后，责备廷理不应因他而弃法背令，复将犯法的族人送交廷理，责其依法处理。齐桓公称霸中原期间，他率军灭弦(今河南潢川西北)，使楚界达于淮南。随(今...

土族於菟系青海同仁县年都乎村特有的民俗文化形态。“於菟”是对半裸上身并纹有虎豹图案的表演人员的称谓。该习俗流传数百年，每年农历十一月举行，包含念平安经、人神共娱、祛疫逐邪等仪式。青海年都乎於菟

现仅存于青海同仁县年都户村土族的《跳於菟》(wutu)传统民俗仪式，是古羌部族虎图腾崇拜的一种遗俗。为了驱除附着于各家的疫病与晦气，预祝新一年中家家人畜兴旺、五谷丰登，因此当地土族在每年农历11月20日，要举行《跳於菟》驱傩仪式。《辞海》：“於菟，虎的别称”。至于跳“於菟”的起源，有“於菟”属于古楚巫舞，是楚人的崇虎傩俗，随明代军队戍边屯田而传入青海同仁之说;有远古生活于青海的古羌人崇拜虎图腾的遗绪之说;也有土族崇虎源于内蒙草原，随迁徙而带至同仁土族之说。概言之，“於菟”起源的究竟，还需进一步作大量、多方面的考察与研究。节日清晨，由土族各部落推选出来的7名男青年，集合于山神庙前，在严冬凛冽的寒风中脱去衣裤，图画虎豹斑纹于裸露的身体和四肢，并把头发撮撮扎起，装扮成“於菟”的愤怒像。他们双手各持顶端贴有福旗的荆条棍，在巫师“拉瓦”主持下，通过诵读经文、跪拜二郎神与山神，然后由瓦拉一一灌酒，使虎...

目前学术界关于於菟的起源分歧很大。有“苯教说”——认为它是藏族原始苯教的遗风，有“楚风说”——认为楚地崇尚老虎，於菟来自楚地。这两种说法似乎都有一个共同的漏洞：假如是苯教遗风，那么为什么在苯教重要流传地区没有跳於菟的现象;假如是楚风遗留，为什么单单只在年都乎村出现。年都乎村村民绝大部分信奉藏传佛教。主要寺院年都乎寺是格鲁派寺院。寺中有本村的保护神。但汉地文化也有明显的影响。比如门神，特别是全体村民又以二朗神为全村的保护神。相传二朗神在天庭主管库房，因库房失窃被贬下界，玉帝命其连夜向西行走，二朗神正好在天明时分来到年都乎村。这个传说就有明显的汉文化色彩。然而，二朗神庙中的另外四位山神又都是地地道道的藏区之神，其中还有阿尼玛沁山神。现在已有相当一部分学者倾向于於菟是古羌遗风说。首先，古羌人崇拜老虎。尤其是在今天四川、云南的纳西族、白族、彝族，这些与古羌人有血缘联系的民族崇虎现象尤甚。让人惊讶的...

跳於菟的集中地是二郎神庙，年龄最小的只有16岁。跳於菟前需要化妆。有人从村里大煨桑炉中装了一口袋桑灰，放在二郎神庙的庭院中。跳於菟的人(以下简称於菟)全部脱去上衣，挽起裤子，将桑灰涂抹在身上、脸上甚至头发里，顿时灰尘弥散开来，布满了小院。用灰涂身隐蔽起人的本相，以一种怪异凶猛的形象去驱魔除瘟疫，这符合古人的心理定式。高原的寒冬，室外气温多在零下十几、二十度，桑灰也能御寒。据说过去还要先用红辣椒面涂身，也是为了御寒。如今省去了这道“工序”，大概低温对跳於菟的小伙子来说已不是问题。原先化妆所用的颜料是锅底灰，现在也被墨汁所替代。村里两位化妆师给於菟化妆。纹饰有虎纹和豹纹两种。今年7名於菟中化妆成老虎的有4名，化妆成豹子的有3名。这里是著名的唐卡绘画之乡，可以说人人都是画师。给於菟化妆，很像人体彩绘。於菟的头发扎了起来，腰间用红布带缠束。腰刀插挂其间。用剪纸工艺做成的白纸幡挂在枝杆上。在过去还要...