王僧孺(465～522)：南朝梁诗人、骈文家。东海人。出身没落士族家庭，早年贫苦，母亲“鬻纱布以自业”，他“佣书以养母”(佣书即抄书)。南齐后期，因为学识渊博和文才出众，被举荐出仕为太学博士，以善辞藻游于竟陵王萧子良门下，交往甚密。后出任为治书侍御史、钱塘令。梁时，任南海太守，迁尚书左丞，又兼御史中丞，时武帝曾作《春景明志诗》五百字，命沈约以下辞人同作，帝以为僧孺诗最好，任其为少府卿、尚书吏部郎、后任南康王长史、兰陵太守，因被典签汤道愍所谗，弃官(一说，因诬而被免官)。后半生颇不得志。免官后为安成王参军事，转北中郎南康王谘议参军，入直西省，知撰谱事。僧孺好典籍，藏书万余卷，率多异本，与沈约、任昉并为当时三大藏书家。王僧孺祖上，为南徙的王姓望族，从魏至晋历世显奕。可是到了王僧孺的父亲王延年，家道中落，生活清苦。为了维持生计，王僧孺的母亲不得不“鬻纱以自业”，王僧孺也不得不“佣书以养母”（《南...

概略儒略-克劳狄王朝建立者屋大维，其在结束罗马共和末期的混乱后，受罗马元老院尊号“奥古斯都”，因为其崇高的地位遂得以自行指定继承人，因而正式开创了罗马帝国，结束了罗马共和，因此屋大维是罗马帝国第一任皇帝，而其与其家族中成为罗马皇帝的后继者，受后世史家认为是罗马第一个王朝。罗马人盛行养子继承，每任皇帝间并不一定有直接血缘相关，例如屋大维与其继承者提比略就无血缘，而之所以会被认定为同一王朝，乃是因为其姻亲关系与收养养子，形成同一家族，因此被认定为同一王朝，与中国一家一姓的概念是大相径庭的。皇帝世系参考

?对儒家最重要的基础——五经，还是借用徐复观的评语，王充的态度是“重知识，不重伦理道德”。王充将五经看作一堆历史知识，却不看其中更深刻、更普遍的意义。儒学之所以重要，并不只在于它承袭了周朝的王官学，保留了古代的资料而已。儒学除了保存历史记录，更重要的是致力于解释过去发生的事，从历史总结出为人处世的原则，因而在历史现实之上，儒学还附加了理想的价值。五经代表了“三代之德”和“文武之道”，里面有上古黄金时代留下的典范。即便在汉朝，儒家转型为儒术，也仍然维系着这种有内有外的理想框架。内是界定、彰显做人的标准，从最基本的一直到最高的标准。外是治理社会、从事政治的标准。王充虽然认为自己是儒生，与文吏有别，然而他在试图抬高儒生地位的同时，实际上却贬抑了儒学，这就产生了奇怪的矛盾。王充论述儒学的方式很特别。他主张儒生比文吏高明，不过他又看不起儒生里的“章句之儒”，也就是将五经的字句仔细研究、解释，将经书拆...

这个人远在江南，近在眼前。说江南，此人是抚州临川（今江西抚州）人，生于宋真宗天禧五年（公元1021年）十一月十二日辰时。父亲名叫王益，是宋朝中下层官员，终生辗转南北，没有做到京官。这样就终定了这个人早年的生活。一，飘忽不定；二，学业自成。因飘忽不定，他可以大开眼界，从小就看尽了北宋王朝的利弊兴衰。因其幼年流走天下，父亲早亡，他必须自己研读诗书，这决定了他一生的学术根基，处世性格。他的心灵从来没有羁绊，孔夫子的儒家学说对他没有貌似神圣感的那种约束。甚至于他赴京赶考的目的都不那么“崇高”。他后来明白地告诉世人，是家里太穷了，得有功名，有工资，才能养活妈妈和众多的弟弟妹妹。他就是北宋史上最有名，也最有争议的一代名相王安石。王安石在庆历二年考中了进士，之后的官场之路走得极其独特，终北宋一朝堪称绝无仅有。如果要有个参照物的话，比如司马光，这两人的仕途截然相反，正是各自人生命运的写照。司马光中正博大，...

李贽及整个泰州学派异端思想的出现决不是偶然的。它意味着宋明理学的式微，也意味着陆王心学同样无法解救现实社会的危机。然而在没有新的思想资源作凭借的历史条件下，思想家们的思考只能在旧有的范围内打转。于是在晚明思想界所涌现的清流运动，所反对的只能是逐步变质的宋明理学，所呼唤的也只能是儒家的早期精神。他们的表现形式虽与李贽等异端思想家有别，然其思维趋势则殊途而同归，所期望的都是要重建儒家精神。