蕲春向桥的王氏，是唐代王鉷的子孙，堂号为“三槐堂”。其十世祖的在公墓葬在向桥乡坳上垸，十一世祖安礼公迁入向桥。他们是由黄梅鼓角迁入蕲春的。传至今日，已是三十余代子孙了。家谱已知九修了。康熙27年(戊辰)始修，乾隆17年(壬申)二修，乾隆47年（壬寅）三修，嘉庆丁丑年四修，咸丰3年（癸丑）五修，光绪5年六修，光绪32年（丙午）七修，民国18年八修，1991年九修。其支谱首修为光绪三十二年。王鉷祖籍山西祁县，唐玄宗时的大臣，是一位身兼20余职的名臣。光绪32年定的老派号是：天宗朝大时，亿永继万世。福户（蕲州雨湖的王福户）老派：荣大时之国，功世泽长元（福户老派，三户合辑后，便不再使用，统一以“天宗朝大时，亿永继大世”为准）1929年续：守先恒迪惠，立本自宜昌。光绪32年又续：身心惟秉正，厚德启元良。1991年叙谱时新续派号是：英俊开广宇，恩泽绍家邦。他们的子孙在本县的，大都住在向桥的王裕冲，向桥...

让汪王文化走向全国走向世界让汪王文化走向全国走向世界——汪仕林在黄山汪王文化高峰论坛上的发言（2013年7月18日）一、汪王文化与汪华文化的异同姓氏文化是中华民族文化的重要组成部分，是民族的精神支柱。汪华在历史上多次被皇帝封爵，被文人歌颂，具有特定的和谐统一精神，对于当今实现国家统一，建设和谐社会，实现“中国梦”有着重要的现实意义。我认为“汪华文化”是把汪华作为一个历史人物及其精神的研究，而“汪王文化”的内涵及外延都有所不同。“汪王”是古徽州乃至江南六州、贵州安顺等民间对汪华的一种敬称，已经超越了作为一个历史人物的敬仰，而演变为徽州保护神，是一种神话般的崇拜，犹如其他地方对关公、妈祖的崇拜。如果说越国公汪华还是汪家自己人对祖宗的敬仰，而汪王更多体现的是其他姓氏和民间百姓对汪华在古徽州文化融合、社会稳定等做出的历史贡献的认同感。有些人对“汪王”两个字觉得有点张扬，实际在历史上，在百姓中就一直...

段兴智，段祥兴之子，是大理国的末代皇帝，1251年―1254年在位，在位3年，有一个年号：天定（1252―1254）。他后来投效蒙古统治者，又担任了7年大理总管，死后蒙古给他的谥号是“向义天定贤王”。13世纪中叶，崛起于北方草原的蒙古帝国把战场直接推到了南宋沿边，由于连续进攻均达不到目的，遂决定采取史无前例的迂回战略，先从四川附近的吐蕃地区以达大理，再从大理对南宋腹地发动进攻，一直僻地自守的大理国从此身不由己地卷入了宋蒙战争之中，并发生了激战。当时，大理国第21代国王段祥兴在位。1251年，段祥兴去世，段兴智继位。段兴智继位后，大理终于抵挡不住蒙古兵的又一轮进攻，段兴智成了大理国的末代帝王。大理的亡国，比金朝亡得迟，而比宋朝亡得早。次年9月，蒙哥汗(成吉思汗幼子拖雷之子，元代的宪宗皇帝，在位期间，先后统一了大理国、吐蕃―今、灭木刺夷―今伊朗、灭报达―今巴格达)命其弟忽必烈和大将兀良合台统军...

向公士璧墓<墓铭>向公士璧墓位于四川通江县唱歌乡大钟山下小杨坪。历700多年，墓至今静卧于竹木苍翠，山花烂漫的清丽环境中。80年前，重建之墓碑犹存，其墓铭清晰可见。墓联：人杰地亦灵，忠骨臣欣埋蜀北；年淹风不泯，贤声犹自播湖南。横额：名播千秋。墓铭全文：呜呼！此吾族入川嫡祖向公士璧墓也。公讳士璧，字安民。考之谱，始居湖南平江府梓岗。史载：南宋理宗时，公初仕于川，继知潭州，颇著伟绩，末为湖南制置使。以性直不阿，为贾奸所忌，被害于漳州。夫人杜扶柩避难，携子至本邑大钟山葬焉。遂家焉。此吾向氏入川嫡祖士璧公之颠末也。吾故因之有感矣。公之功名气节，史册昭垂，宜其子孙繁衍，衣冠绵延。奈七八百年来，公之墓则没于荒蔓草中，征之断碣残碑，亦不可得。似公之勇慑元军，而不免樵牧之蹂躏；公之义感潭人，而不得四邻之守望；公之节烈，动于谢仿得疏章；而不获匹夫匹妇之吊奠。族愈繁而关念愈少，年愈远而祭祀愈疏，几...

始祖向戍考――向胤道中华向氏网2011年12月15日原创始祖向戍考远祖向戍，微子启后裔宋恒公御说第五子向父之孙。向父，宋桓公之子，名Z。其孙（一说曾孙）名子戍，春秋时宋国大夫任左师，执掌国政，食邑在合，一称合左师。他以祖父向父的首字为姓，其后子孙沿续相传，称向姓。尊向父为向姓得姓始祖。从春秋前期齐桓公创霸业起，直到春秋中叶之末，晋、楚再盟于宋止，诸大国为了争霸砍杀了百余年，弄得中小国家不仅要贡纳财物，而且受到战争之害也颇深重。地处晋、吴、齐、楚交通要道之间的宋、郑两国，首鼠两端，吃尽了大国苦头。这两个国家对待晋、楚的政策如同郑大夫子良所说：“晋、楚不务德而兵争，与其来者可也。晋、楚无信，我焉得有信？”（《左传》宣公十一年）晋、楚两国皆因内争外患而筋疲力尽，诸侯间也实在受不了“牺牲玉帛，待于二境”（《左传》襄公八年）的苦痛，于是再由宋国发起弭兵运动。公元前五四六年，他师华元故智，约合晋卿赵武...