哲学学说

1.背景

《对笛卡尔〈沉思〉的诘难》是对笛卡尔6篇沉思的诘难。笛卡尔的《第一哲学沉思集》出版前曾托人征求在巴黎的神学家和哲学家意见，先后收到七组诘难并又都作了答辩。其中包括伽森狄的诘难并编为第5组。伽森狄对笛卡尔的沉思进行了逐节批评。在笛卡尔著作出版后，又对笛卡尔的答辩进行了反驳，并于1644年自己单独出版。

2.对笛卡尔的批判

伽森狄通过对笛卡尔的《第一哲学沉思集》的反驳，发挥了他自己的唯物主义和无神论等观点；该书按照笛卡尔原书的六个沉思的问题，分为六个部分，对笛卡尔的形而上学进行了逐条的批驳。该书首先对笛卡尔的普遍怀疑方案提出异议，指出这种方法缺乏实事求是的精神，是一种故弄玄虚的作法。笛卡尔不是直接了道的肯定什么或否定什么，而是转弯抹角地把一切都假定是错误的，却把自己早已认定为真的东西隐藏起来。怀疑的方法是为了排除一切成见，但笛卡尔却又采取一个新的成见，那就是假设有个骗人的上帝或一个捉弄人的恶魔。伽森狄认为哲学家应拥有坦率精神和实事求是的态度。该书揭露了“我思故我在”这一公式的错误。指出“我”的本质不是思想，而是物质，因为只有具有广延的物质才能产生作用和接受作用，才能表象具有广延性物体的观念。

伽森狄驳斥了笛卡尔关于上帝存在的证明，指出企图从人们有一个无限完满的存在物的观念来证明上帝的存在，这是荒谬的。因为有了完满性未必有存在性，而是有了存在性，完满性才存在。例如，不能从设想一个完满性的飞马推论出飞马的存在性。并且人们加到上帝身上的完满性，实际上是从某些人和物上观察到的一些优点，集中于一身而已。从“无限”概念也不能证明上帝存在， 因为“无限”只是“有限”的否定词，并不存在“无限的实体”。总之上帝的观念并不是天赋的，关于上帝存在的本体论证明是站不住脚的。

伽森狄在书中反驳了笛卡尔的“天赋观念论”，指出一切观念都是后天通过感觉从外界事物获得的。他还反驳了笛卡尔“凡是在感觉中，没有不是在思想中”的这一唯理论公式，指出感觉是认识的来源，错误或虚假不在感官里，而在判断里。

伽森狄在反驳、诘难中，表述了他的唯物主义、无神论和唯物主义经验论思想。他否定非物质的精神本原的存在以及灵魂不死的说法，认为世界上的一切都是有广延能自己运动的物质性的东西，世界无始无终，没有第一因。他对关于上帝存在的证明进行了逐个驳斥，认为上帝的观念是捏造的或由别人那里听来的，既驳斥了神学，又打击了经院哲学。伽森狄在诘难中，反对了天赋观念论，认为一切观念都是由外物作用于感官而产生的。他反对把错误归因于感觉，认为错误在于判断。他反对用上帝不是骗子的说法来保证真理的认识，强调了实事求是的精神。

著作

伽森狄因批判经院哲学受耶稣会教士们的排斥和打击，于1623年被迫去职，此后继续从事天文学、数学和哲学的研究。1645年被聘为皇家学院数学教授。著有《对笛卡尔〈沉思〉的诘难》、《伊壁鸠鲁哲学大全》等。

影响

《对笛卡尔〈沉思〉的诘难》法国哲学家伽森狄创作的哲学著作，首次出版于1641年。

该书从唯物主义和经验论观点出发，对笛卡尔的唯心主义和天赋观念论作了批判。该书逐篇逐节批判了笛卡尔“形而上学”的各个论点。否定了诸如精神本原的存在、灵魂不死、世界有开端、只有人才具有理性、天赋观念论、上帝存在的各种论证、用上帝存在以及上帝不是骗子的说法来保证真理的认识等等笛卡尔的各种观点。

《对笛卡尔〈沉思〉的诘难》是伽森狄的一本重要的哲学著作，也是研究西方哲学史上唯物主义和唯心主义复杂斗争的重要文献之一。

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