司马谈(?-前110)西汉夏阳(今陕西韩，城南)人。父司马喜，在汉初为五大夫。子司马迁受他的影响最深，谈在汉武帝时任太史令。汉武帝元封元年(前110)，东巡至泰山，并在山上举行祭祀天地的典礼，这就是所谓“封禅”大典。司马谈当时因病留在洛阳，未能从行，深感遗憾，抑郁愤恨而死。他所要论著历史的理想和计划，便留给伟大的司马迁去实现。谈生长受教育于汉王朝的文、景时代，据司马迁说，司马谈的学问有三个方面，其一是“学天官于唐都”。唐都是汉代著名的观测星象的专家，所谓学天官，就是学观测日月星辰的天文之学。其二是“受《易》于杨河”。杨河是汉初有名传《易》者之一。《易》是讲阴阳吉凶的，这和天文星象都有关系。其三是“习道论干黄子”。黄子便是黄生，他擅长黄老之术，曾和辕固在景帝面前辩论汤伐桀、武王伐纣这两件事的性质。黄生的议论正是代表当时统治阶级的思想。司马谈学习这些，为他以后作太史令打下基础。太史令，通称太史...

司马谈(?-前110)西汉夏阳今陕西韩城人。父司马喜，在汉初为五大夫。子司马迁受他的影响最深，司马谈在汉武帝时任太史令。汉武帝元封元年(前110)，东巡至泰山，并在山上举行祭祀天地的典礼，这就是所谓“封禅”大典。司马谈当时因病留在洛阳，未能从行，深感遗憾，抑郁愤恨而死。他所要论著历史的理想和计划，便留给儿子司马迁去实现。司马谈生长受教育于汉王朝的文、景时代，据司马迁说，司马谈的学问有三个方面，其一是“学天官于唐都”。唐都是汉代著名的观测星象的专家，所谓学天官，就是学观测日月星辰的天文之学。其二是“受《易》于杨河”。杨河是汉初有名传《易》者之一。《易》是讲阴阳吉凶的，这和天文星象都有关系。其三是“习道论干黄子”。黄子便是黄生，他擅长黄老之术，曾和辕固在景帝面前辩论汤伐桀、武王伐纣这两件事的性质。黄生的议论正是代表当时统治阶级的思想。司马谈学习这些，为他以后作太史令打下基础。太史令，通称太史公...

我的短文《再谈姓氏的源流和始祖》在2016-1-11完稿当天，就挂上了“颍川钟氏网>钟氏论坛>百家争鸣”的栏目。《也谈姓源——兼答钟胜宗亲》的作者钟亚山先生立即在我的文章后面跟帖，做了回应：【谢谢你的教导，竟不息用这麽多的笔墨，这麽冗长的文章来爲我纠正错误。树有根，水有源衹不过映衬“宗族有始祖”和“源远流长”罢了，当然，树木、水流和人是不能和人相比的，这是连一年级小学生也明白的道理。要不，有人说“你是个木头人”，显然不能相提并论。在此，容我再申明：我文章的主题是：宗族姓源，结论是：宗族的始祖衹有一个，宗谱无多源;多源则不是宗谱。爲了证明这一观点，逼得我连最粗俗的“你有几个爹......”的例证已举出来了。试问，各姓氏家族中，有修出两个爹、叁个爹的家族宗谱的吗?当然，干爹不能算数，因爲干爹没有血缘关系!如果你坚持说有!那就请你也亮出来几例看看?以后，如果有针对我的文章，我欢迎到我...

唐朝御史大夫、宰相裴谈简介，裴谈是个怎么样的人？裴谈，唐朝人，历任怀州刺史、唐中宗时期的御史大夫，神龙元年授大理卿。概述裴谈，历官怀州刺史、唐中宗时期的御史大夫，神龙元年授大理卿，景龙四年，韦后专制，以刑部尚书同中书门下三品，留守东都。开元二年，由滑州刺史放归草泽。好佛法，以惧内著称，号称“畏之如严君”。先祖居解县洗马川。人物轶事裴谈以惧内著称，其妻悍妒，裴谈在她面前胆怯得就像在自己严厉的父亲面前一样。唐中宗时有一首描述他的曲子，叫做《回波词》：“回波尔时栲栳，怕妇也是大好。外边只有裴谈，内里无过李老。”按照这首词，皇宫之内，最怕老婆的当属中宗李显，皇宫之外，最怕老婆的则推裴谈，君臣一内一外，相映成趣。

嗯，这个关于西园寺，从哪说起呢？第一次写，不会啊，真是伤脑筋！记得第一次在古x中看到他的时候，心里觉得怪怪的，因为他和古x、今泉在一起感觉不协调，因为另外两个人都是不正常的。看久了之后，发现了三谷的高人之处，西园寺为人正直，行事正确有效率，跟今泉相比完全是不同的个性，用一个词：短小精悍（汗！）他是古x、今泉之间的补充，如果说古x是天才，今泉是白痴，那西园寺就是中间的普通人。所以后来看古x，就不觉得三个人不协调了，虽然三人的性格不同，但由此产生的戏剧冲突也使得三人的形象更为丰满了，同时他也让古x、今泉之间的关系产生了更多的变化。只是可怜西园寺在古x最后一部中的《古驱三四郎》中没有出现，然后他和今泉两个人破天荒地坐在一条板凳上，同仇敌忾地认定大野枫是凶手，（古x被发现就是为剧作家提供素材的人时，今泉也瞬间意识到：“那么那个助手就是我喽？――胡说，我怎么会干出被关在公共屋里那种事来！”古x答曰：...