哲学学说

背景

泰勒斯、阿那克西曼德和阿那克西美尼对于宇宙提供了“自然主义”的说明——也就是说，他们在解释本原是什么时强调的是可感知的元素（或者像阿那克西曼德那样，某种假定的元素）。与之相比，毕达哥拉斯认为宇宙的基本成分是数和比例，不是“基质”而是形式和关系。赫拉克利特继承了米利都学派有形本原说的传统，也吸收了毕达哥拉斯学派的某些观点。

火本原说

“这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。”

赫拉克利特之所以主张火是世界的本原，原因在于：火是诸元素中最精致，并且是最接近于没有形体的东西；更重要的是，火既是运动的，又是能使别的事物运动。

赫拉克利特一方面主张一切皆流，无物常驻，从而以“活火”为象征，说明自然万物始终处在运动变化之中；另一方面主张变化是有章可循的，火也要受一定原则的限制或支配。

逻各斯

赫拉克利特认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。这就是他的逻各斯学说。他还进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。

万物的运动，无论是火的燃烧和熄灭以及万物的生成和互相转化都是按照一定的逻各斯进行的；这种逻各斯主要就是一种尺度、大小、分寸，即数量上的比例关系。这种尺度当然也是一种规律，但它和通常说的一般规律还有点不同，即尺度还只是一种主要表现为数量上的一定的比例和关系，而一般规律却不仅表现在数量方面也可以表现在其他方面。从抽象的程度说，一般规律高于尺度。

人不能两次踏进同一条河流

赫拉克利特有一句名言“人不能两次走进同一条河流”，意思是说，河里的水是不断流动的，你这次踏进河，水流走了，你下次踏进河时，又流来的是新水。河水川流不息，所以你不能踏进同一条河流。显然，这句名言是有其特定意义的：赫拉克利特主张“万物皆动”，“万物皆流”。这使他成为当时具有朴素辩证法思想的“流动派”的卓越代表。

影响

在赫拉克利特这里，重要的不再仅仅是一种基质。逻各斯使所有表面上对立的事物具有统一性，它给予混沌以秩序，让变化有规律，使我们能够理解这种统一、秩序和规律。逻各斯的介入一方面使得知识有了确定性，另一方面使得赫拉克利特的哲学具有了某种二元式的结构：始终处于生灭变化之中的万物，和永恒不变的逻各斯。这在后来的巴门尼德、柏拉图、亚里士多德等人的哲学都有或明或暗的反映。更重要的是，在后来西方哲学、神学和科学的发展过程中，逻各斯概念及其衍生的逻辑一直起着重要的作用。

赫拉克利特将米利都学派关于本原的无定性质的思想发挥到了极致，合乎逻辑地得出了“一切皆流，无物常驻”的结论。这种朴素辩证法思想对后世有很深远的影响。但由于自然惯于掩盖自己，所以在如何认识逻各斯的问题上，赫拉克利特似乎没有多大把握，这就使他的辩证法思想潜藏着相对主义和怀疑论的因素。

著作

赫拉克利特的文章晦涩难懂，富有隐喻。他写过一部总称为《论自然》的书，内容有“论万物”、“论政治”和“论神灵”三部分。可惜这部书没有保存下来，我们现在看到的只是130多个残篇，它们是从不同时期的著作中摘录出来的。残篇的语言多形象比喻，内容是深奥的辩证法，读起来十分困难，赫拉克利特因此得到“晦涩哲人”的称号。

影响

赫拉克利特的哲学在希腊哲学发展史上具有重要的地位和影响。他对逻各斯和运动绝对性的强调以及对认识论的探讨，从正反两方面深深地影响了巴门尼德、柏拉图等人，他的火与逻各斯学说直接为斯多葛学派继承，他还因其丰富的辩证法思想而被称为辩证法的奠基人。

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