书名

以尚书为天书

以尚书为君上之书

以尚书为上古之书

体例

典：用以记载圣明君王的言论与事迹。如：。

谟：用以记载君臣之间的谈话与谋议。如：。

训：用以记载臣下对君上的劝戒之辞。如：&洪范;洪范>。

诰：用以记载君上对臣下的劝戒诰谕。如：&盘庚;盘庚>。

誓：用以记载君王或诸侯在战争前对军民所作的动员令和誓师之辞。如：

命：用以记载君上任命或赏赐诸侯臣下的册命之辞。如：

历史源流

《尚书》本是上古档案资料的汇编，孔颖达说：“尚者，上也，言此上代以来之书，故曰尚” ，马融说： “上古有虞氏之书，故曰尚书。”

“尚书”最早只被称为“书”，而“尚书”之“尚”最早见于《墨子》：“故尚者夏书其次商周之书” 。此时所指《尚书》也包含上古史的意思，“尚书者，上古帝王之书，或以为上所为，下所书，故谓之《尚书》。” 。《汉书·艺文志》说：“左史记言，右史记事。”《尚书》就是收集左史所记的言论或命令 。实际上，《尚书》不仅记言，也有史实。

《纬书》记载古代《尚书》凡3240篇，至孔子删定为120篇 ，遂被儒家列为经典之一，《尚书》又称《书经》，为五经之一。《尚书》又分成古文《尚书》与今文《尚书》，西汉末造，开始有所谓今古文之争，古文学派日盛，官派的今文学派主流地位备受挑战 。今古文之争一直延续到清朝末造。

今文尚书

按《汉书·艺文志》的说法，经过孔子整理编纂，形成了有百篇的《尚书》。 秦末兵祸大起，伏生流亡；待西汉建立，天下重新安定下来，他返回故乡，发现所藏“亡数十篇”仅剩下29篇（纬书说28篇） 。之后朝廷派遣晁错去听伏生（当时已九十多岁）讲授，以汉代当时使用及流通的官方文字隶书来纪录，所记录下来的本子就称为《今文尚书》 。另外，有河间女子献《太誓》（《泰誓》）一篇，被并入伏生所传之29篇中 。

伏生将他对《尚书》的解释传授给欧阳生（欧阳和伯）与张生，张生将之传授至欧阳高、夏侯胜（大夏侯）、夏侯建（小夏侯），为今文尚书授受之三家。汉武帝设置五经博士，立欧阳氏为学官；汉宣帝石渠议奏之后，三家皆立为学官。

东汉之十四博士包括了欧阳氏、大小夏侯三家，如今均已亡佚失传，今日可从熹平石经残石与复原去推测欧阳氏本的面貌。

古文尚书

《汉书·艺文志》提到：“《古文尚书》出孔子壁中。武帝末，鲁共（恭）王坏孔子宅……而得《古文尚书》。”这批尚书以先秦蚵蚪文记载，难以解读。后来孔安国取得这本子 ，与官方已有的《今文尚书》29篇对照，多出16篇 ，异文七百多处，是真正珍贵的先秦文献。汉武帝时，孔安国的后代或学生将此本交给了官方 ，刘向称之为“中古文”，史记中的孔安国本应该就是指这一版本。

《古文尚书》开始传习于民间，势力较小。汉平帝时，刘歆对比了古文和今文区别之后，倾向古文学，建议朝廷把各种古文经书都立于国学，引起了古文和今文的大论战。东汉时，完整的孔安国本已失，杜林在河西获得了《古文尚书》之漆书1卷，这一古文本其篇数和今文尚书篇数相同皆29篇，但没有孔安国传本所多出的16篇。东汉末年起，贾逵、马融、郑玄等经学大家为漆书本作注，积极提倡，学习者逐渐增多，在学术界才逐渐取得优势。

伪古文尚书

早时就有东莱张霸集结《左传》等书，造《一百零二篇尚书》，事发张霸入狱，本书亡佚。

西晋永嘉之乱时《今文尚书》经文、注疏均失传，于是郑玄所注《古文尚书》流行。东晋元帝时，豫章太守梅颐自称得到失传多时的孔安国《古文尚书》（后被称为《伪孔传》），比今文经又多了25篇《古文尚书》的篇目，隋代南朝经学流入北方，后这部《伪孔传尚书》自此代替了郑玄注本，影响千余年，而真正来自孔壁本的《古文尚书》（郑注漆书本）最终完全失传。

然而，从宋朝开始，许多人包括朱熹、吴棫等，都对于梅献《伪孔传》怀疑，到了明代中期梅鷟撰《尚书谱》、《尚书考异》，系统性批判其可疑之处。清初黄宗羲亦举其疑点，后阎若璩以三十年光阴写成《尚书古文疏证》，列举一百二十八条证据，认定梅献《伪孔传尚书》所多出的二十五篇，都是后世魏晋时代所伪作。现代已经断定为伪造。

清华简中的《尚书》

2008年7月，清华大学获赠两千余战国竹简，是由校友赵伟国从境外拍卖所得捐赠给清华，经过专家鉴定，这批“清华简”属于战国中晚期，距今大约2300—2400年左右，应出土于楚国境内。内中发现有多篇《尚书》，都是焚书坑儒以前的写本。有些篇有传世本，如《金縢》、《康诰》、《顾命》等，但文句多有差异，甚至篇题也不相同，更多的则是前所未见的佚篇。例如《尚书》中的名篇《傅说之命》，即先秦文献引用的《说命》，和传世伪古文就并不相同。

据了解，到目前为止，有三分之一的“清华简”已被初步浏览。目前相关单位公布其内容的有二：《保训》及周武王时期的乐诗。《保训》原无篇题，由专家根据篇文内容而定名，内容记载的是周文王临终对其子发（即周武王）的遗言。乐诗为周武王于文王宗庙举行“饮至”典礼中，饮酒时所赋诗歌，疑为《乐经》原文。

清华简中，目前整理出来，疑为古代尚书佚篇的有：《尹至》、《尹诰》、《说命》、《程窹》、《保训》、《金縢》、《皇门》、《祭公》、《厚父》、《封许之命》等。其中的《厚父》等，孟子曾引用当中一段“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之”，并明确提到这段话出于尚书。然而，伪古文尚书将之编入《周书》的《泰誓》 。

主要内容

《尚书》记载的内容，上起尧、舜，下至春秋时期的秦穆公，包括了夏、商、周三代。陈梦家《尚书通论》第一章先秦引书篇统计《论语》、《孟子》、《左传》、《国语》、《墨子》、《礼记》、《韩非子》、《荀子》、《吕氏春秋》等九本先秦经典引用尚书一百六十八处。《尚书》对中国古代历史和政治思想的研究有重要作用。

《尚书》以古奥难读著称，其中“诰”体文献特别生涩难懂，每一句话、每一个词，往往都有多种解说，《汉书·儒林传》谓：“一经之说至百余万言”；像是“曰若稽古”仅四字，却有多种解释方式，据称达三万言 ，郑玄解释为“稽古同天，言尧同于天”，王肃解为“顺考古道而行之”。都言之成理。因此韩愈称：“周诰、殷盘，诘屈聱牙。” 司马迁写《史记》时，把《尚书》的原文翻译了一遍，如《尚书·尧典》中有“钦若昊天”的话，《史记·五帝本纪》便写为“敬顺昊天”。 扬雄亦言：“昔之说《书》者序以百，……《虞夏之书》浑浑尔，《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。” 国学大师王国维称《尚书》所不能解者近半 。

《虞书》记载中国上古唐、虞时代的历史。顾炎武《日知录》卷二：“窃疑古时有《尧典》无《舜典》，有《夏书》无《虞书》，而《尧典》亦《夏书》也。”《日知录集释》载孙氏志祖之言曰：“按《左传·文十八年》明云《虞书》，数舜之功曰‘慎徽五典’云云；安得谓之‘有《夏书》无《虞书》’乎？窃意古人盖以二典为《虞书》，《大禹谟》以下为《夏书》也。”《夏书》的《禹贡》记载了禹治水以后全国的地理面貌，历代研究者极多，《甘誓》一篇已出现于战国时期《墨子》的著作中，《左传》中已出现过《虞书》。《周书》记载周朝的建国初年的重要文献，尤其是周公本人的记载最多。

孟子曾说《尚书·武成》一篇的纪事不可尽信，所谓“尽信书，则不如无书。吾于武成，取二三策而已矣。仁人无敌于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之流杵也？” 。

历代研究、注释《尚书》的著作极多，梅鷟作《尚书考异》，阎若璩作《尚书古文疏证》，惠栋作《古文尚书考》都堪称传世之作。清代学者孙星衍历时二十余年完成《尚书今古文注疏》，是比较好的注本，孙星衍则表示“必多疏漏谬误之处”。近人曾运乾的《尚书正读》和牟庭的《同文尚书》亦是不错的读本。顾颉刚及其弟子刘起釪的研究著作《尚书校释译论》是集大成之作。

篇目

篇名中的不同用字之间主要为通假关系，也有其他情况，甚至错误用字。如今本第五十七篇《费誓》、东汉本第三十一篇《粊誓》、西汉本第二十八篇《鲜誓》为同一篇；“鲜”、“粊”二字有通假关系，乃同一地名，“费”亦地名，两地接近而并非一处，故篇名不应该写成“费”。

注疏

《 尚书注疏 》--西汉孔安国注《古文尚书传》；唐孔颖达疏《尚书正义》二十卷。五经正义、十三经注疏之一。

相关参考论著资料

以下为尚书的相关参考论著资料：

（伪）汉孔安国传、唐孔颖达疏：《尚书正义》

宋蔡沈：《书集传》

清阎若璩：《古文尚书疏证》

清孙星衍：《古文尚书注疏》（只有28篇）

清段玉裁：《古文尚书撰异》（只有28篇，尚书语法与金文类似，要撰异解释怪字）

清皮锡瑞：《今文尚书考证》

于省吾：《尚书新证》（考古）

陈梦家：《尚书通论》

屈万里：《尚书释义》

刘起釪：《尚书校释译论》（分为校、释、译、论四部分）

刘起釪：《尚书学史》

参考资料

阎若璩：《尚书古文疏证》

惠栋：《古文尚书考》

梁启超：《清代学术概论》、《中国近三百年学术史》

钱穆：《中国近三百年学术史》

陈梦家：《尚书通论》（北京：中华书局，1985）。

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。