古义周语曰：“享祀时至，布施优裕。”文子自然篇曰：“为惠者布施也。”庄子外物篇引《诗》曰：“生不布施，死何含珠为。”荀子哀公篇曰：“富有天下而无怨财，布施天下而不病贫。”韩非显学篇曰：“上征敛于富人，而布施于贫家，是夺力俭而与侈堕也。”淮南子道应训曰：“不义得之，又不能布施，患必至矣。”淮南子齐俗训曰：“为义者，布施而德。”论衡定贤篇曰：“使谷食如水火，虽贪吝之人，越境而布施矣。”法界次第曰：“檀那秦言布施。”无量寿经曰：“布恩施惠。”大乘义章十一曰：“言布施者，以己财事分布与他，名之为布，惙己惠人目之为施。”维摩经佛国品曰：“布施是菩萨净土。”三藏法数曰：“布施者，谓内外资财，以清净心悉能施之，而无吝惜也。（内资财，即身命法也。外资财，即世间财物也。）谓人常行仁慈，不吝财宝，赈济贫穷，是名布施。”布施偈能施所施及施物，于三世中无所得。我今安住最胜心，供养一切十方佛。所谓布施者，必获其利益...

布施（梵文：Dana），音译“檀那”、“檀”，是佛教六度波罗蜜之一。佛教认为“布施”具有无上功德。小乘佛教将“布施”分作“财施”、“法施”两种：“财施”指将各种财物布施予人，目的在破除个人的吝啬和贪心，以免除未来世的贫困;“法施”指向人说法传教，目的使人成就解脱之智。大乘佛教将“布施”与大慈大悲的教义相联系，用于普度众生，故“布施”的对象遍及一切有情，并把它纳入六念、四摄法、六度之中。大乘佛教瑜伽行派增设“无畏施”而为“三施”，使人在趋向解脱之途上勇敢无畏，作为必须实践的菩萨行之一。佛教认为，越是难以做到的“布施”，功德越大。并主张必须尽自己所能地满足任何人的任何乞化要求，包括布施自己的肢体。本生故事中那些毫无条件、毫无怨言地献出自己的一切，倾家、倾国乃至奉献自己身体者，被视作实施“布施”的最高典范。因此，“布施”又常与六度中的“忍辱”相互为用。“布施”的最高境界是“三轮空”，既不见能施之...

作品(以下年份为发表作品的年份)1859年DiekleinenHonigdiebe[1]1864年Bilderpossen1865年马克斯和莫里茨（MaxandMoritz）1866年SchnakenundSchnurren1867年HansHuckebeinderUnglücksrabe1868年SchnakenundSchnurren,partII1869年SchnurrdiburroderdieBienenBraun1870年DerheiligeAntoniusvonPadua1872年SchnakenundSchnurren,partIII1872年DiefrommeHelene1872年BilderzurJobsiade1872年PaterFiluzius1873年DerGeburtstagoderdiePartikularisten1874年Dideldum!1874年Krit...

东汉延熹七年（164年）十月立。在河北元氏西北四十五里王村山下。此碑出土较晚，然气魄之雄伟，汉隶中无出其右者。其书法方正古健，点划之中有篆籀之意，粗犷俊朗，有独特的阳刚之美。清扬守敬评此碑：“雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及此，汉隶气魄之大，无逾于此。”

东汉延熹七年（164年）十月立。在河北元氏西北四十五里王村山下。此碑出土较晚，然气魄之雄伟，汉隶中无出其右者。其书法方正古健，点划之中有篆籀之意，粗犷俊朗，有独特的阳刚之美。清扬守敬评此碑：“雄伟劲健，《鲁峻碑》尚不及此，汉隶气魄之大，无逾于此。”