概论佛教起源于印度，是古印度诸宗教之一，受到吠陀传统与沙门传统的影响，与耆那教在同时间开始发展。在孔雀王朝时代获得正统地位，开始向外传播。在公元1世纪前后，大乘佛教由部派佛教中独立出来，形成两大传统，二者同时发展。早期印度佛教印度佛教史上曾经有四次（或三次）集合僧团共同诵出佛经，确定正式经典的情况发生，称为四次（或三次）“结集”。佛教经典的第一次结集发生在释迦牟尼入灭（称为“佛灭”）后不久，由大迦叶主持，在王舍城集合了五百名被认为已经证得罗汉果位的僧人（五百罗汉）确立最初的佛经体系。此次集结由迦叶主持，阿难负责诵出经藏（修多罗藏），优波离负责诵出律藏（毘尼藏）。佛教经典的第二次结集据记载发生在佛灭后百年。根据上座部诸律藏的记载，是由于毘舍离比丘违反十种戒律的规定（十事），为此集合了七百名比丘讨论十事是否符合律法。讨论的结果为“十事”非法，七百比丘并在此后合诵经典。南传佛教《岛史》声称与此同...

苏东坡性喜交朋结友，自谓上自王公大臣，下至乞儿妓女，无不可做朋友。在他的一生中，曾广泛结交和尚道士，特别是与佛印禅师，极为友好，你来我往，亲密无间，留下许多轶事趣闻。佛印禅师，自幼饱读经史，博学多才。熙宁年间，因准备参加礼部考试，始前来京师暂住。那时，东坡在直史馆任职，佛印慕名来访，受到礼遇。他们一见如故，互相敬重，又经常一起论文赋诗，遂成了莫逆之交。为了一饱眼福而做了和尚一天，佛印邀东坡上樊楼品茗。谈笑间，东坡悄悄告诉佛印：“最近，皇上因见天时亢旱，要在大相国寺设斋求雨，命愚兄写作《祈雨斋文》，充当主斋行礼官，协助操办一切。”佛印听了很高兴，说：“请兄长设法带小弟进去观礼，一睹御驾龙颜，开开眼界，不知可否�”东坡明知此事不好办，一旦泄漏出去，便有欺君之罪。但友情难却，便耳语说：“足下想去，也未尝不可。只消扮成侍者模样，在斋坛上执役，待圣驾临幸时，便可看个够。”佛印为了一饱眼福，满口赞成，...

现为中国艺术研究院研究员的王镛教授，曾在北京大学南亚研究所主修印度艺术专业，对印度艺术如何从印度历史和宗教中演化的过程极有研究。请他就展览的特点和背景作解说，对进一步认识那些缄口不语的神佛大有帮助。最早开始出现的是菩萨像，后来才出现佛像。佛陀被神化，明显地发生在古代印度西北部，也就是现在巴基斯坦和阿富汗交界的地方，叫犍陀罗。犍陀罗地区是东西方文化交汇的十字路口。公元前426年，马其顿国王亚历山大东征的时候就侵入过犍陀罗地区。从亚历山大时期开始，就建立了一些希腊移民城市，而且把希腊化的艺术也带到了印度。所以一方面是佛教内部的变革，大乘佛教的兴起，再一个就是外来影响，特别是希腊的影响，包括希腊以后罗马的影响，它们共同促进了佛像的诞生。当时统治犍陀罗地区和北印度的是贵霜王朝(KushanEmpire，古国名。在其鼎盛时期公元105年-250年，疆域从今日的塔吉克斯坦绵延至里海、阿富汗及印度河流域...

?最早进入中国的佛教，主要是从西域的大月氏传过来的。大月氏原先的地理位置是在河西走廊至天山一带，但因为匈奴和乌孙人的追击，大月氏被迫放弃原有的根据地，往西迁移。公元前130年左右，大月氏迁到中亚的阿姆河流域，后来征服了大夏国（Tochari），然后为适应新的地理条件，逐渐从游牧生活转为半农耕半游牧的生活。他们既具备农业生产优势，又保留着游牧民族的机动性，所以大月氏进行了近一百年的扩张，在公元50年左右，统一的贵霜王朝出现了，公元2世纪为其鼎盛期。对短暂存在过，后来又消失了的历史王朝，我们倾向于遗忘，且忽视其范围和影响。贵霜王朝的疆域很广，其势力西边到达里海地区，并统治了中亚和印度北部等大片地区。如果不是这样一个联结印度和中亚的贵霜王朝，印度文化很难进入中国。但是，进入中国的印度文化，首先经过了大月氏人的选择，并不是所有的印度文化都传入了中国，即便是传入中国的印度文化，也不见得是印度文化中最...

部派佛教：在佛陀逝世的100年后，佛教内部由于对戒律和教义看法的不同，开始分裂。先后形成了许多部派。最初分为大众部和上座部，这被称为根三二部，以后又从两个根本部中分裂为十八部或二十部，称为枝末部派。部派佛教争论的主要总是诃梨跋摩在《成实论》中曾概括为“十论”，即二世有无?一切有无?中阴(轮回的主体)有无?顿悟或渐悟?罗汉是否有退?随眠(烦恼)与心是否相应?未受根业是否存在?佛是否在僧数?在无人我(灵魂)等。对于这些问题各个部派都有不同的回答。上座部认为佛教徒修行的最高境界应是阿罗汉果，阿罗汉果与佛果位相同，他们把一切现实存在分为色法(物质存在形式)和心法等，色法有“四大种”(地、水、风、火四元素)及所造色(长、短、大、小、方、圆等形象和青、黄、赤、白等显色以及其他感官对象)，心法有八十九种，并作了详细的分析。上座部后来又分为根本上座部和说一切有部。前者流传于雪山即喜马拉雅山麓，后者流传于克...