一、邓紫阳生平简述

　　李邕《唐东京福唐观邓天师碣》对邓紫阳事迹有较完整的记述。据其文，邓紫阳本名思瓘，家世南阳，为南阳望族。曾祖邓和，祖父邓甫，父亲邓嗣。幼年时即入庐山学道，后游历于“恒岳”，即北岳恒山。不过李远国认为此处“恒”字或有误，当为“衡”，即邓紫阳到的应该是南岳衡山。并引《云笈七签》卷二十七《七十二福地》曰：“第二十六洞灵源，在南岳招仙观观西，邓先生所隐地也。”当是。

　　开元二十三年（735）唐玄宗访求方士，抚州本地官员推荐邓思瓘应诏，深得唐玄宗器重，于开元二十四年（736）度为道士，并赐名为紫阳。邓紫阳曾在东京福唐观、本郡龙兴观、同德兴唐观、长安太元观等宫观入住，于开元二十七年（739）十月七曰卒。开元二十八年（740）唐玄宗派人护灵归葬于麻姑山顶。卒后度其弟邓思明为麻姑山庙道士，唐玄宗并御书“仙灵观”额赐之。

二、北帝派源起两说

　　道教有北帝一派，李远国认为北帝派为邓紫阳所创，而刘仲宇认为“《道藏》正一部收有《北帝说豁落七元经》、《七元璇玑召魔品经》和《太上紫微中天七元真经》等七部经典，据《中华道教大辞典》介绍：‘从文字内容上看，此七篇应为同时传世之一组经文，系北帝派的经典，成书年代约在南北朝末或隋唐。’如此则由来甚古。但其创始者为谁，则素不清楚。”产生上述不同意见的原因是后世将北帝大法的传授上推至邓紫阳，而邓紫阳的传授不详，故李远国将邓紫阳作为北帝派的创始人。而刘仲宇认为与北帝大法有关的道经出现于邓紫阳之前，故认为其创建当在邓紫阳之前。

　　考《道藏·正一部》中刘仲宇所说的北帝七部经为《北帝说豁落七元经》、《七元真诀语驱疫秘经》、《七元璇玑召魔品经》、《元始说度酆都经》、《七元召魔伏六天神咒经》、《七元真人说神真灵符经》、《太上紫微中天七元真经》。七篇篇目集中一处，被认为是“同时传世之一组经文”。七部经都未注明所传之人和所传时间，但在《北帝说豁落七元经》中称：“七真曰：大道慈愍，恩惠生民，故设延生之法，开度未遇。”其中所说“延生之法”当另有经典。正一部中有《北帝七元紫庭延生秘诀》，当即是经中所说的“延生之法”。《北帝七元紫庭延生秘诀》亦收入《云笈七签》，称《北极七元紫庭秘诀》，其注曰：“一名《北帝七元延生真经》”。此经中有所传之年代，称：“吴赤乌二年葛仙翁受之于太上老君，至魏时，叶先生传之于世。”葛玄于吴赤乌二年（239）受之于太上老君的说法，当是伪托。而传世之时，称“魏”时，当是指北魏，则此经基本可以认为这一组北帝经当出现于南北朝时期，其中所提到的“叶先生”则不详何人。

　　洞玄部神符类又收有《上清豁落七元符》一卷。共录符十四张，并有跋文，称：

　　右此一条，篆画自佩，本以日月五星为七元，其外复六符，应是《消魔经》中符，但《消魔经》凡有四十九符，其经中皆空处置，而各有广狭，今此示有数枚，余皆零落，又一黄符，相传云是《真诰》中所出。

　　太极真人勅酆都北帝符，在《玉马经》上者，未详审是不。

　　七元符依世经中粗有施用法，而今是佩，本故无说，谓冝且依《真诰》用杂色书杂綵绢上受而佩之，勅酆都一符，《真诰》云：盛以重紫之囊，佩之头上。

　　上述跋文又见于《正一部》之《上清曲素訣辭籙》，略有异文，称：

　　右此一条，掾书自佩。本以日月五星为七元，其外复五符，应是《消魔经》中符。但《消魔经》凡有四十九符，其经皆空处置，而各有广狭。今此亦有数枚，余皆零落。又一黄符，其经云是《真诰》中所出，云太极真人勑丰台北帝符，在《玉马经》上者，未详审尔。不然，七元符传世经中粗有施用法，而今是佩，本故无说，谓宜且依真，用杂色书杂彩上，受而佩之。勑丰台一说，符，诰云：凡盛此符，以重紫之囊，佩之于头上矣。

　　《上清曲素诀辞箓》题为“太真人授”，当是集《尚素诀辞》、《豁落七元》、《河图宝箓》等六种上清经箓而成。五代孙夷中《三洞修道仪》中有“北帝太玄道士”，称：

　　此道称上清北帝太玄弟子，冠星纪冠，玄羽服、白裳、黄裙、玄履，坐召灵坛，执简，佩丰都印，带斩鬼剑。授《北帝箓》二卷、《伏魔经》三卷、《天蓬经》十卷、《北帝禁咒经》三卷、《飞玄羽章经》十卷、《北帝降灵召鬼经》三卷、《北帝雷公法》一卷、《丰都要箓》三卷、《传鬼策》三卷、《北帝三部符》一卷、《北帝朝仪》一卷。治六天鬼神，辟邪禳祸之事也。

　　这应该是当时北帝派道士所着衣饰、所持法器及所学经箓。《道藏》正一部中有《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》，当是与上述《伏魔经》相关的北帝派道经。《太上元始天尊说北帝伏魔神咒妙经》题为“上清三洞经箓碧霄洞华太乙吏欧阳雯受”，欧阳雯不详何人，无法从中得知此经所受时间。不过该经第一卷中有“天蓬咒”：“天蓬天蓬，九玄煞童……”，此咒又见于陶弘景《真诰》卷十和陶弘景《登真隐诀》卷中，则此经中内容来源确实较早。该经第一卷在述说天蓬咒的功效时，称：

　　陶真人曰：吾昔于天台学道，未成就，常为山鬼所扰，见形露体，互来惊怖。吾常闻此道，未尝行之。依法戒行七日讫，因经行所居之处，去室百步外，见血流遍地，尸臭盈谷，闻有人哭声，词理哀切云：陶弘景、陶弘景，夺我居止，伤我性命。自后更不复高声持诵之。久如与百神同游，长生可取。

　　王真人曰：吾先师张天师奉太上命战夺蜀郡二十四治鬼营，救护生人。……皆得太上降此北帝神咒，吾师临鬼一咒，天兵及三五大将、天蓬部落，一时降下往无不伏者，是天蓬第九星辰也。

　　郑思远曰：吾闻太上北华仙人教始学道士受以此道。……吾思之不可得闻，后东华山遇左仙翁，谓吾曰：子欲拜受北丰都山大帝图箓神咒章醮，驱邪除鬼，得修真之道，当以信帛香油质命方与子受。此是太素元君玄母之道，……吾受之克见真道，其细微秘事，不具载于此，多出于《上清玉帝消魔神慧玉清隐书》也。

　　文中提到了陶景弘、王长和郑思元三人，则此经成于粱代陶弘景之后。

　　综合来看，《道藏》正一部收入与北帝有关的早期道经共约九部，从其中有透露出时间信息的内容来看，北帝经形成时间大约是南北朝末期，而经中北帝大法的来源可能更早。

北极四圣之首天蓬元帅

三、北帝派神系与北帝大法

　　上述“天蓬咒”所请神将“天蓬元帅”是北帝派信奉的主要神将。北帝派奉北极紫微大帝为主神，大帝麾下有天蓬、天猷、翊圣、玄武，合称四圣（四大元帅）。《太上九天延祥涤厄四圣妙经》讲述了四大元帅的形象和神职，经中《启请咒》曰：“仰启北方四元帅，束缚群魔大圣尊，披头仗剑形容，百万天兵常拥护。天蓬天猷除凶恶，翊圣真武赐吉祥。”天蓬是北帝的首辅。天蓬之名最早见于六朝道书《上清大洞真经》卷二，其述存思之法时称：“次思赤气从兆泥丸中，兆乃口吸神云，咽津三过，结作三神，一神状如天蓬大将，二神侍立，下布兆肝内。”陶弘景指出：“天蓬咒属于北帝煞鬼之法，本为东晋杨羲口授，故世人知之罕少，仅在道门秘传，其咒内含丰都六宫鬼神之名。”

　　北帝大法形成和北帝派的形成时间应该是两个概念。由上所述较系统的北帝大法的形成与北帝经的形成时间相关，应该在南北朝末期，而此时期北帝大法应该从属于上清或灵宝派中，如《洞真部·本文类》有《太上洞渊北帝天蓬护命消灾神咒妙经》。而北帝派的形成时期应该比上述时间略晚。

　　由五代孙夷中《三洞修道仪》中有“北帝太玄道士”可以确定，至少在五代已经有北帝派的形成。据《三洞修道仪》，初入道者授“正一盟威箓”，然后随着道法的精进，“自正一授金刚洞神箓”，然后一步步迁授“太上高玄箓”、“太上升玄箓”、“中盟箓”，“三洞宝箓”、“上清金阙清精”，修“上清金阙清精”者称上清大洞三景弟子，为道箓的最高者。而在其后列了三种道士，为“居山道士”、“洞渊道士”、“北帝太玄道士”。从其所列来看，前面所列是普通道士入门、进阶到最高的箓位，而后面所列是与普通道士不同的三种。其中居山道士是指隐居而不与世间交往的道士。“洞渊道士”与“北帝太玄道士”，即是洞渊派与北帝派的道士。

　　郑畋《唐故上都龙兴观三洞经箓赐紫法师邓先生墓志铭》称：“（邓紫阳）尝用下元术，使神卒朱兵讨西戎之犯境，若雷霆变化，犬戎大败，时称为神人。”看来则邓紫阳擅长征召之术，而其所用当是北帝大法。从后世的道书看，北帝大法的传授确可上溯至邓紫阳。

　　收入正一部的元妙宗所编《太上助国救民总类秘要》中提到了邓紫阳与北帝大法的关系。其卷三中有《天蓬三十六将符口诀并序》，曰：

　　大唐麻姑山（昔麻姑于此山得仙，故号麻姑山）中，有一人姓邓名紫阳，焚修道典于此山中，修丰都之术在此山洞之中五载矣。日夜修持，略无懈怠，诵天蓬神咒无时暂舍，时遇上元之夜，天色晏然，月明如昼，紫阳焚香启奏，愿降真灵依前诵念，忽天降一书，素绢黑文，光明数道，飞入室中，瞥然不见。紫阳嗟叹，莫测涯际，遂定意于磐石之坐，瞑目之间如寐，见一神人带甲仗剑，告紫阳曰：吾是北天六丁使者，奉上帝敕赐尔黑篆神符三十六道，内有二字禁其施用，备载于此也。天蓬三十六符今鲜有行者，世虽有文，然见其多是三十六单字，亦不得其秘文合形之妙诀，臣昔授此文并有合形，特异于世之有之者，施而用之，殊显灵效，谨具于录。

　　宋陈葆光《三洞群仙录》也提到了邓紫阳与北帝法的关系。其卷四《紫阳役使鲁连飞冲》云：

　　天蓬咒序，邓紫阳入麻姑山，日夜诵天蓬神咒，感金甲神人与语曰：“吾是北方六天使者，缘子念诵灵文，帝君已署子之功矣。遂令降黑篆神符真形，上有神仙之术，中有役使鬼神，下有敕疗疾病，子宜秘之。后当为王者师。次日果于石室中得其真形符篆，行持有验。

　　《三洞群仙录》说此文出《天蓬咒序》，此《天蓬咒序》或是《天蓬三十六将符口诀并序》的简称，则两文所出同源。陈葆光撰书时，对原文作了较大改动，故两文文字差别较大，不过意思相近，均指邓紫阳修北帝法，有神人赐其“黑篆神符”，然后天蓬神符行之于世。黑篆的意思就是书符不用朱砂，而用黑色。

　　《历世真仙体道通鉴》卷三十二载：“道士邓紫阳，建昌南城县人。初隐麻姑坛之西北。……远访南岳朱陵，谒青玉、光天二坛，礼邓真人，梦有所感。”邓紫阳曾至南岳衡山，如前所述，司马承祯《天地宫府图》中已有记载，《仙鉴》中叙述更为详细。衡山确有“青玉、光天二坛”，《南岳小录·叙岳》称：“祝融峰，去地高九千七百八十丈，在诸峰之北，最高，拥诸峰而直上。有祝融庙基，及青玉坛、光天坛、白璧坛、雷公池、风穴仙梨树、上清院基。峰之东南，有李泌书堂。”此处所记之“邓真人”名郁之，《南岳小录》称：“邓真人郁之，字玄寂，居洞门观，梁天监十年十二月三十日上升。”衡山有北帝院，当是北帝派的宫观。《南岳小录》载：“北帝院，在岳观东北，去观三里，昔有女真侯炼师居之，修行勤于香火，后亦得道。”《南岳总胜集》亦载：“北帝院，在铨德观后半里，修竹长松，前后茂密。……宋太平兴国中赐额，近废。”两条记载所述的是同一座宫观，衡山北帝院北宋初太平兴国（976-984）年间当受到过朝庭的关注。由于《南岳总胜集》是南宋陈田夫所作，故从“近废”一语中可知，衡山北帝院至南宋年间已经废弃了。

　　作为北帝派主要的符咒“天蓬咒”在唐宋颇为流行。杜光庭《道教灵验记》中，有多处关于天蓬符咒灵验的记载。卷九至卷十三分别有：“襄州北帝堂验”、“孙元会天蓬咒验”、“王道珂天蓬咒验”、“张乾曜天蓬咒验”、“曹戣天蓬咒验”、“范希越天蓬印验”等。其中称“太帝是北斗之中紫微上宫玄卿上帝君也，上理斗极，下统丰都阴境，帝君乃太帝之所部，天蓬上将即太帝之元帅也。”又曰：“天蓬将军是北帝上将，制伏一切鬼神。”从上可知，召请天蓬将军的法术是北帝法中最主要的法术之一。

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