生平

昙柯迦罗出生于乐善好施的富有人家，幼时聪慧过人，读书一遍，就能过目成诵、晓畅文义。昙柯迦罗早年涉猎吠陀经典及图谶学说，对于五明的学问，有广泛的学习和研究。加上优异的天赋，曾自负“天下文理，毕己心腹”。二十五岁时，在僧坊中看到《法胜毘昙》，经再三阅读，领略佛门智慧广大，教理精深，因此舍弃世间名禄，发心出家为僧，广学佛教大小乘经典及戒律。

曹魏时期，来到中国。于魏文帝黄初三年，游化在许、洛一带。齐王曹芳的嘉平二年，于洛阳集合诸僧传授戒律。这个时期，一方面，中国佛教与道教仍然在进行对话；另一方面，佛教初传，许多教典教理都还没有深耕中土。昙柯迦罗认为佛教律典文繁而杂，即便翻译之后，也有难以实行的地方，所以仅译出《僧祇戒心》，让出家人作为日常修行的轨范。这是中国传授“戒律”的开始。

《僧祇戒本》

就字面来看，这是一本关于佛教戒律、戒规的典籍。据《历代三宝记》、《大唐内典录》，皆称本书为《僧祇戒本》，但在《高僧传‧卷一》、《四分律含注戒本疏行宗记‧卷一》都记载为《僧祇戒心》，《开元释教录》则二种用法并存。

律典的内容，记载着每一条戒规的制定初机和详细内容，较为繁长。相对而言，戒本的用途，在于简单排列每一条戒规，方便僧侣读诵遵行。在佛典里头，“心”有精要之义，如为普世所熟悉的《般若波罗蜜多心经》，为六百卷《大般若经》的心髓精要。相对于律典的繁长，《僧祇戒心》的题名以“戒心”命名，即是取其简扼、精要之义，这也是昙柯迦罗在翻译戒本时，考量“以律部曲制，文言繁广”的用意。

参考文献

南梁慧皎 著，《高僧传》。

唐代道宣著，《大唐内典录》。

隋费长房 撰，《历代三宝记》。

元 昙噩 述，《新修科分六学僧传》。

民国杜斗城 辑，《正史选辑（晋书、宋书、梁书、魏书、隋书、旧唐书、元史、明史）》。

民国沈善登 述，《报恩论》。

曹仕邦 著，《僧祇律在华的译出、弘扬与潜在影响—兼论五分律的译出与流传》，华冈佛学学报第七期，页217－233。

注释

^天竺是印度的古称，中天竺即印度的中部。

参考来源

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