张悌(236-280年)，字巨先。襄阳(今湖北襄阳)人。三国时孙吴大臣。吴景帝时为屯骑校尉。孙皓时累官至丞相。天纪四年(280年)，西晋伐吴。张悌明知必败，仍与沈莹、诸葛靓率军三万渡江接战，与晋军交战，大败于板桥。诸葛靓率众来迎张悌，张悌不肯逃命，不久遇害。少有名理张悌字巨先，是襄阳人。少年时便可以辨析事物的是非同异，吴景帝孙休在位时任屯骑校尉。辩论蜀亡公元263年(永安六年)，曹魏伐蜀汉，吴国有人问张悌道:"司马氏自从掌权以来，屡有祸变，虽然有足够的才智和勇力，但百姓没有服从他。现在又倾其财力，远征蜀汉，士兵和人民疲惫不堪，又不知体恤，败日不远，怎么能成功?当年夫差伐齐，不是因为交战失败，之所以失败的原因，是因为他不考虑自己的根本，何况他要争夺土地呢!"张悌说:"不是这样的。曹操尽管功盖华夏，威震四海，崇尚权术，征伐无度，百姓害怕他的严厉，但不感怀他的德行。曹丕、曹睿继承，想要依靠残忍暴...

“仁义礼智信，忠孝廉耻勇。”这是我们中国人几千年来不败于世的根本。儒家学说,儒字,就是人需,符合人性需要的学问。儒家创始人首先认为，“耻，乃人禽之别也”,在如此认识的前提下，又提出“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格”的治国之道。民若“无耻”，政与刑再多、再重，也难以抑制犯罪率的攀升。然而，一旦国民能够“有耻”和“自律”，就会自觉自愿地按照社会规范和法律，调整自己的行为，社会才能有真正意义上的和谐！“孝”解：金文“孝”字，为子承老形。小篆之孝，从老的上半部分，从子，意谓子背着父母，意即子能承其亲D，并能顺其意。故其本意作「善事父母者」，此之谓孝。其义有：1.善事父母之道曰孝。如《孝经·开宗明义》「夫孝，德之本也。」2.善事父母之人曰孝。如《汉书·武帝纪》「兴廉举孝」3.居丧曰孝。如守孝、在孝。4.奉养、孝顺曰孝。如《礼记·祭义》「内则孝于亲」。5.服父母与祖父母之...

参考文献《清史稿》高宗诸子

生平知名大任张悌年轻时就很有名气，曾受到过诸葛恪的提拔，在孙休时期曾出任屯骑校尉。永安六年（263年，魏景元四年，蜀炎兴元年），魏国大举伐蜀，当时许多吴国人都认为曹魏被司马氏掌权以来叛乱不断，已经气数将尽，这次伐蜀必会失败。张悌却认为，司马氏接连三代掌握魏国大权，已经成功地收服了人心，如今的魏国比以前更加强大，反而是蜀国已经走到了末路。魏国即使是这次伐蜀失利，回去重整军备再来征讨即可。吴国许多人都嘲笑他的想法，不久后，蜀国果然向魏国投降。以身殉义元兴元年（264年，魏咸熙元年）七月，吴主孙休病逝，由孙皓继位。翌年十二月，司马炎取代魏国，建立西晋，成为东吴的心腹大患。建衡元年（269年，晋泰始五年），吴国重臣左丞相陆凯身患重病，临死前向孙皓推荐张悌、陆喜、陆抗等人，希望孙皓予以重用。几年后，张悌被升为军师。张悌身担重任之后，迎合当时的风气，扶持包庇手下，被当时的舆论所讽刺。天纪三年（279年

生平薛悌于陈寿《三国志》中并无独立列传，其生平只散见于各篇之间与及裴松之注引的材料。兴平元年（194年）至2年（195年）期间，薛悌曾任兖州从事，并助程昱、荀彧等人坚守鄄城县、范县及东阿县。曹操平定冀州的时候，曾任命薛悌及东平人王国为左右长史，二人后来担任中领军，都以忠贞干练显名，成为当世良吏的表率。后来泰山太守应劭因曹嵩之死而害怕被曹操追究，于是逃亡至袁绍处。时年22岁的薛悌便由兖州从事升任为泰山太守。当时他认识了东郡功曹陈矫，对其才干十分欣赏，二人互相结为亲友。薛悌更向陈矫说笑：“你以一名郡吏的身份结交我这位二千石（太守薪俸为中二千石，此处以“二千石”借代“太守”职衔），正如邻国的君主纡尊降贵与下臣同游，也是可以的啊！”担任泰山太守时，薛悌以高堂隆为督邮。某次郡督军与薛悌争论，期间呼喝薛悌的名字，并对薛悌大加叱责。当时高堂隆便按剑喝骂督军，指他“以臣名君”是大逆不道的行为，在情在理都要...