主要事迹

《史记·货殖列传》记载：乌氏倮经营畜牧业，等到牲畜繁殖众多之时，全部卖掉，再购求奇异之物和丝织品，献给戎王。戎王以十倍于所献物品的东西偿还给他，送他牲畜，牲畜多到以山谷为单位来计算牛马的数量。秦始皇诏令乌氏倮位与封君同列，按规定时间同诸大臣进宫朝拜。而巴郡寡妇清的先祖自得到朱砂矿，竟独揽其利达好几代人，家产多得不计其数。清是个寡妇，能守住先人的家业，用钱财来保护自己，不被别人侵犯。秦始皇以上宾之礼待她，为她修筑了女怀清台。乌氏倮一介边鄙牧夫，巴郡寡妇清一介穷乡寡妇，能够名扬天下，万乘之尊对他们以礼相待，这难道不是因为他们富有吗？ 

《汉书·卷九十一货值传第六十一》：巴寡妇清，其先得丹穴，而擅其利数世，家亦不訾。清寡妇能守其业，用财自卫，人不敢犯。始皇以为贞妇而客之，为筑女怀清台。

其家族从事的是丹穴业，也就是采炼丹砂，因掌握了独特的开采和冶炼技术，所以传及数代而不坠，垄断丹砂开采的生意，积聚了数不清的资财。其家财之多约合白银八亿万两，又赤金五百八十万两，到她掌管经营家业后，更至僮仆千人，依附者上万，私家保镖两千余人，凭借雄厚的财力而保一方平安。

历史评价

宋仁宗时的中书令夏竦按照封建妇道，在《女怀清台铭》里批评寡妇清「妇越闺户，预外事，是非贞也；图货殖，忘盥馈，是非孝也；采丹石，弃织纴，是非功也；抗君礼，乖妇仪，是非德也」。指责秦始皇表彰巴清是「妇非所表而表之，表贪竞也；台非所筑而筑之，筑祸乱也。」「吾恐蜀民，以秦为明。吾恐蜀女，以妇为贞。弃德逐利，寖润风行。故摭秦罪，荒址是铭。」表现出对工商业和女性的压迫思想。王安石也认为「兼并乃奸回，奸回法有诛，势亦无自来，后世始倒持，黔首遂难裁，秦王不知此，更筑怀清台。」

明人王立道有《跋叶母还金传》：「予每读《史记·货殖传》，至巴寡妇清，未尝不叹子长之多爱而讥其谬也。夫传货殖已非所以为训，清以一妇人而且得托名不朽，贪夫窭人将日皇皇焉！」他认为，对于巴寡妇清事迹的记录，「使天下见利而不闻义，则子长之罪也。」他指责司马迁作《货殖列传》，表现出社会经济思想方面的分歧，而所谓「清以一妇人而且得托名不朽，贪夫窭人将日皇皇焉」，则不仅维护着传统儒学的义利观，而且透露出对清作为妇人的某种性别歧视。

宋儒明儒以自己的狭隘眼界看古史，自然不免局促。而明人王世贞《明故郑母唐孺人墓志铭》对于巴寡妇清事又有另一番议论：「昔者秦皇帝盖客巴寡妇清云，传称清寡妇饶财，财能用自卫，不见侵，天子尊礼之，制诏有司筑女怀清台。夫秦何以客巴妇为也？妇行坚至兼丈夫任难矣。客之志风也，此其意独为右赀殖乎哉？」堪称见解独特。他推测秦始皇的这一行为不仅仅是褒奖以产业致富，而在于「志风」，即对妇女志行坚毅，能够承担丈夫之重任的一种肯定和鼓励。

到了手工业相对发达的后明时期，更多人才开始正视寡妇清的成就和伟大，明末诗人金俊明就有诗云：「丹穴传赀世莫争，用财卫国能守贞。龙祖势力倾天下，犹筑高台怀妇清。」

姓氏之说

《史记集解》：「巴，寡妇之邑」「清，其名」。她是最早以自己本名记载于正史的女人。这是先秦女性包括秦宣太后、始皇帝生母都没有的荣耀。

名为巴清之说：先秦时代男子只称氏而不称姓，女子则称姓。当时妇女称姓大概有两种情况：一是在姓之前冠以字，如孟姜、仲子、伯姬等；二是在姓前冠以夫家的国号或氏名，如褒姒、齐姜、赵姬等。这种制度到战国末期虽然已经混乱，姓与氏合一的新制度已建立，但旧的姓氏制度仍然残存。巴寡妇应该有她的姓，她娘家姓清，巴是她丈夫家的氏名，合起来就是巴清，或者称巴清氏。因为《史记》中记的是巴蜀寡妇清，巴国富产丹砂，史载与实际均合。同时，巴族人有5个姓，其中姓巴者居首。姓巴又居巴地，这二者成了巧合。遂称「巴清」。

名为怀清之说：泷川资言《史记会注考证》引中井积德曰：「怀，疑女之姓氏。」如此，女怀清台之称便合乎情理。学者郭沫若亦认为寡妇清名怀清。

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