词源

“锡安主义”来自“锡安”（ 希伯来语： ציון ‎ ，读： Tzi-yon ）一词，也就是位于耶路撒冷附近的锡安山，有代指“耶路撒冷”之意。在旧约圣经里，章节《撒母耳记下5:7》提到：“锡安的堡垒，大卫的城”（ fortress of Zion, city of David ）。在大卫王的统治下，“锡安”一词成为“耶路撒冷”和“以色列之地”的代名词。在圣经的各种版本中，以色列人或犹太人多被通称为“锡安之子（女）”或“锡安的人民”。

纵观整个东欧，有许多 草根组织 （ 英语 ： Grassroots (organization) ） 都在犹太人的“居民安置”议题上进行宣传和提供协助，皆因他们认为“祖先的家园”是希伯来语得以孕育和振兴的源泉。这些社会团体被史学家统称为“ 圣山狂热派 （ 英语 ： Hovevei Zion ） ”（希伯来语： חובבי ציון ‎）。

“锡安主义”一词首次出现在由奥地利犹太出版商 纳坦·伯恩鲍姆 （ 英语 ： Nathan Birnbaum ） 于1890年所出版的《自我解放》（ Selbstemanzipation ）期刊当中，而此人也是犹太人组织“ 卡迪玛 （ 英语 ： Kadimah (student association) ） ”的创始人 。

锡安主义者生活在欧洲受到主义及纳粹主义的影响，主义涉及反犹的观点，根据相关的意识形态，认为犹太人并不属于欧洲。

锡安主义的信念

建立锡安主义的政治目的是建立一个犹太国家，以建立一个犹太人可以成为主要民族的国家，而不是像他们侨居各国家中作为少数民族一样。近代锡安主义思想之父西奥多·赫茨尔（Theodor Herzl）认为反犹主义是所有社会的永恒特征，在这样的社会中，犹太人作为少数民族而存在，只有离开这样的社会才能使犹太人摆脱永远的。“让他们在地球表面上给我们一块主权之地，足以满足我们人民的需要，那么，我们会做接下来的东西！”他宣布要揭露他的计划。

赫茨尔提出了可能的殖民目的地，即阿根廷和巴勒斯坦。他喜欢阿根廷，因为地域辽阔，人口稀少，气候温和，但他承认由于犹太人与巴勒斯坦的历史关系，所以巴勒斯坦具有更大的吸引力。 他还评估Joseph Chamberlain关于英国东非殖民地作为犹太定居点的建议。

移民（Aliyah，阿利亚运动，意为移民，字面意思是“上升”）到以色列土地是犹太人祈祷中反复出现的主题。锡安主义的一个中心假设是拒绝流亡生活。 锡安主义的支持者认为，流亡的犹太人被剥夺了完整地发展犹太个性和民族生活的可能性。

锡安主义者普遍喜欢说希伯来语，这是犹太人在犹地亚的自由条件下发展起来的闪米特语族，锡安主义者为了日常使用而将希伯来语现代化。锡安主义者有时候拒绝说意第绪语，他们认为这是在欧洲的背景下发展出的一种语言。一旦他们搬到以色列，许多锡安主义者拒绝说他们（散居时）的母语，并采用新的希伯来文名字。他们喜欢希伯来语并是因为意识形态的原因，而且也是因为这让新国家的公民有一种共同语言，从而促进锡安主义者之间的政治和文化纽带。

锡安主义思想的主要方面在“以色列独立宣言”中有所体现：

锡安主义的历史

在头几个世纪，大多数犹太人居住在以色列土地（依瑞兹以色列，Eretz Israel，一般称为巴勒斯坦）以外，尽管犹太人一直作为少数族群存在，但根据犹太教、基督教、教，依瑞兹以色列是上帝应许给犹太人的土地，希伯来和希腊圣经以及古兰经都有记载。 犹太人的流散在公元前586年巴比伦之囚期间开始。在1世纪的犹太战争和2世纪的巴尔科赫巴起义之后，罗马帝国将犹太人驱除出犹地亚，将该地方改名为 Syria Palaestina 。巴尔科赫巴起义引起了反犹主义和犹太的飙升。接下来的犹太流亡大大增加了犹太人流散在各个国家的百分比，让他们无法生活在原来的家园中。

锡安是耶路撒冷附近的一座小山（现在位于耶路撒冷市区，老城城墙外），它大致象征着以色列土地。

在十六世纪中期，Joseph Nasi在奥斯曼帝国的支持下，试图聚集葡萄牙犹太人，他们首先迁移到塞浦路斯，然后迁到威尼斯共和国，然后安置在提比利亚。最后，奥斯曼帝国穆罕默德四世强迫Nasi去拜访他。令Nasi的追随者惊讶的是，在穆罕默德四世面前，Nasi皈依了教。 在公元四至十九世纪之间，Nasi的尝试是犹太人在巴勒斯坦建立某种犹太政治中心的唯一实际尝试。 在17世纪，Sabbatai Zevi（1626-1676）宣布自己是弥赛亚，并得到许多犹太人的追随，他在Salonika组建了一个基地。他首先试图在加沙建立一个定居点，但后来搬到Smyrna。法国亚维农犹太社区在1666年春天放弃了老拉比Aaron Lapapa之后，准备移民到新的国度。当时犹太人轻易相信Sabbatai Zevi自称是救世主，这在很大程度上是由于中欧犹太人在17世纪中期绝望的状态导致的。博格丹·赫梅利尼茨基的大消灭了三分之一的犹太人，并摧毁了许多犹太学习和社区生活中心。

在十九世纪，支持回归锡安的犹太教潮流越来越受欢迎， 特别是在欧洲，那里的反犹主义和对犹太人的敌对态度在不断增长。回到巴勒斯坦的想法被那个时代举行的拉比会议所拒绝。很多个体仍在努力支持犹太群体（pre-Zionist Aliyah）迁移到巴勒斯坦，这甚至出现在1897年之前，这一年被认为是锡安主义实践开始的一年。

改革派的犹太人拒绝了回归锡安的想法。于1845年7月15日至28日在法兰克福举行的拉比会议上，他们在仪式上删除了所有回归锡安、恢复犹太国家的祈祷。 1869年的费城会议是追随德国拉比的领导，它规定了以色列的弥赛亚希望是“上帝所有子孙在信仰上帝的统一中的 联合起来 ”。 1885年匹兹堡会议重申了改革派犹太教的弥赛亚观念，它表达了一项决议：“我们认为我们不再是一个国家，而是一个宗教团体；因此，我们既不期望回归到巴勒斯坦，也不希望在亚伦的儿子下进行献祭与敬拜，也不恢复任何关于犹太国的律法。”

1819年罗宾逊（W.D.Robinson）在密西西比州上游地区建立了犹太人定居点。1850年，美国领事Warder Cresson（他从基督教改信了犹太教）在耶路撒冷附近发展起其他定居点。Warder Cresson被妻子和儿子起诉，受到审判，被谴责为精神失常。他们断言，只有疯子才会从基督教转信犹太教。在第二次审判中，基于美国信仰自由和反犹主义的中心地位，Warder Cresson赢得了这场激烈的诉讼。 他移民到奥斯曼巴勒斯坦，并在耶路撒冷的Valley of Rephaim中建立了一个农业殖民地。他希望“阻止任何企图在我们可怜弟兄的生活必需品上占便宜的做法……（这样做）……会 强迫 他们假装改信”。

1835年，Abraham Benisch 和 Moritz Steinschneider组织了一次犹太移民，这是一次道德上的而不是实际上的努力。1825年，美国的Mordecai Noah试图在纽约布法罗对面的Grand Isle上建立一座犹太人避难所。Cresson，Benisch，Steinschneider和Noah在早期试图建立犹太国的努力失败了。

Moses Montefiore因在世界各地帮助犹太人而闻名，其中包括企图拯救Edgardo Mortara。他在巴勒斯坦为犹太人建立殖民地。1854年，他的朋友犹大Judah Touro遗赠钱财，资助犹太人在巴勒斯坦的住宅定居地。Montefiore被任命为遗嘱执行人，并将资金用于各种项目，其中包括1860年在耶路撒冷老城区之外建立第一个犹太人住宅定居点和贫民所，今天被称为Mishkenot Sha"ananim。劳伦斯·奥利凡特（Laurence Oliphant）同样试图向巴勒斯坦人带来波兰、立陶宛、罗马尼亚和土耳其帝国（1879年和1882年）的犹太无产阶级，但失败了。

在巴勒斯坦建立新的依舒夫通常是在1882年比鲁群体到来后才开始的，他们开始了第一次阿利亚运动。在接下来的几年里，犹太人对巴勒斯坦的移民更加热切。大多数移民来自俄罗斯帝国，逃离了现在被称为乌克兰和波兰地区的频繁大和国家发起的。他们在西欧犹太慈善家的财政支持下成立了一些农业定居点。另外的阿利亚运动在俄罗斯革命及其暴力大后开始，同时也在二十世纪三十年代的纳粹后进行。在十九世纪末，犹太人在巴勒斯坦是少数族群。

  近代锡安复国主义运动领袖，以色列国父赫茨尔

在19世纪90年代，西奥多·赫茨尔给锡安主义带来了新的意识形态和实践的紧迫性，促进了1897年在巴塞尔举行的第一次锡安主义大会（First Zionist Congress），创建了世界锡安主义组织（World Zionist Organization，简写WZO）。 赫茨尔的目标是为犹太国家的发展作出必要的准备步骤。赫茨尔试图与巴勒斯坦的奥斯曼帝国统治者达成政治协议失败后，他试图寻求其他政府的支持。世界锡安主义组织支持在巴勒斯坦的小规模定居点；它着重于加强犹太人的感受和意识，努力建立一个世界性的联邦。

沙皇俄国有着长期的国家种族灭绝和种族的记录（“大”），它被广泛认为是犹太人的历史性敌人。锡安主义运动的总部设在柏林，因为许多领导人是德国犹太人，能够说德语。鉴于沙俄的反犹主义，在第一次世界大战开始时，大多数犹太人（和锡安主义者）支持德国与沙俄的战争。

领土的考虑

在锡安主义运动的头十年中，锡安主义的主要人物有几次支持将犹太国家定在巴勒斯坦以外的地方，如乌干达和阿根廷。 即使是锡安主义政治创始人西奥多·赫茨尔在开始时也满足于任何地方的犹太自治国。 然而，其他锡安主义者强调了以色列在记忆、情感和神话上与犹太人的紧密关系。 尽管他们使用锡安作为运动的名称（这根据耶路撒冷的Jebusite fortress而命名，它成为耶路撒冷的同义词），赫茨尔在1896年出版了锡安主义宣言“Judenstaat”后，巴勒斯坦才成为赫茨尔的主要关注点，但即使在那时，他仍然犹豫不决。

1903年，英国殖民秘书约瑟夫·张伯伦在乌干达保护国（Uganda Protectorate）给赫茨尔提供了5000平方英里土地作为犹太定居点。 这称为英属乌干达计划，它同年在世界锡安主义大会第六次会议上呈上，随后在那里进行了激烈的辩论。有些团体认为，接受这项计划会使犹太人在巴勒斯坦建立犹太国变得更加困难，非洲的土地被描述为“圣地的前厅”。他们以295对177票赞成，132票弃权而作出决定，派一个委员会调查这个方案提到的土地。第二年，大会派代表团考察了这个高原。由于其位于高海拔，当地的温带气候被认为适合作为欧洲定居点。不过，这个地区住着人口众多的马赛人，他们似乎不喜欢大量欧洲人的涌入。此外，代表团认为，这个地方充满了狮子和其他动物。

赫茨尔在1904年去世后，世界锡安主义大会在1905年7月第七次会议的第四天作出决定，拒绝英国的提议。亚当·罗夫纳（Adam Rovner）表示：“将所有今后的定居努力直接指向巴勒斯坦”。 Israel Zangwill的Jewish Territorialist Organization是1903为了应对英属乌干达计划而建立的，旨在世界某个地方建立犹太国家，它得到了很多大会代表的支持。在实施了Max Nordau提出的投票表决之后，Zangwill指控了Max Nordau，认为他“将在历史的审判之前被指控”，他的支持者把投票结果归咎于Menachem Ussishkin的俄国投票集团。

随后，Jewish Territorialist Organization离开了锡安主义组织，但带来的影响并不大。 锡安主义社会主义工人党（Zionist Socialist Workers Party）赞成在巴勒斯坦以外的犹太领土实行自治。

苏联当局在1934年建立了一个犹太自治州作为锡安主义的替代物，它仍然是俄罗斯唯一的独立州。

参见

基督教锡安主义

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