概论

根据现存梵文本，中论名为Mūla-madhyamaka-kārikā，由三个单字组成。梵文： Mūla 是根本的意思。梵文： madhyamaka ，是形容词madhya（中、中间）加上最高级词尾ma，所形成的单字。意思是最中，或至中。梵文： kārikā 是一种文体，为一种长行颂偈，用于议论之用，即论颂。可以被直译为《根本中论颂》。藏传佛教传统上认为，所有讨论中观的书籍，都可以称为中观论，如十二门论、入中论等，龙树所著此书，为一切中观论的根本，所以称为《根本中观颂》。

汉传佛教译本，时代较早，根本二字还没被加入，鸠摩罗什直译为《中论》。至嘉祥吉藏时，改称为《中观论》 ，又称正观论 。

相传此论为《无畏论》中的一部分 ，但现存藏传《无畏论》，因为其中引用包括提婆等人著作，被考证非龙树所做，因此这个说法无法被证实。

印顺法师根据藏传佛教传统，将龙树的著作，分为两大类，一为抉择甚深义者，包括《中论》、《七十空性论》、《六十如理论》、《回诤论》等，以论理方式深入诸法实相。二为分别菩萨广大行者，包括《大智度论》、《十住毗婆沙论》、《菩提资粮论》、《宝行王正论》、《劝诫王颂》等。中论属于抉择深义的著作，印顺法师称其为中观的方法学。

目的

龙树菩萨在《中论》第一卷的八句偈中开宗明义说到：“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出 ；能说是因缘，善灭诸戏论；我稽首礼佛，诸说中第一。” 接着说此无生（故无灭）的如来藏即是诸法之生因 随后青目详细说明了造此中论的目的

内容

《中论》有五百颂，是为护持佛陀正法救护众生，破除外道的“若毕竟空 一则无罪福报应”、无因论、自然论等恶见，而阐述的“一切法不生不灭 、不一不异 、毕竟空无所有”之大乘法 。《中论》开篇的八句偈中开宗明义说到：“不生亦不灭，不常亦不断；不一亦不异，不来亦不出； 能说是因缘，善灭诸戏论 ；我稽首礼佛， 诸说中第一 。” 直接揭示以不生不灭、不断不常的空性为本的大乘佛教中道的观行，后为学佛者称之为八不中道。龙树菩萨的《中论》即是观五蕴十二处十八界及其所衍生之诸法而有的两边，而论述各边之过失。例如,《中论》〈观四谛品第二十四〉:“若一切皆空(空无)，无生亦无灭，如是则无有四圣谛之法。…。空法坏因果，亦坏于罪福，亦复悉毁坏一切世俗法。汝今实不能知空 空因缘，及知于空(空性)义，…。”以此破斥如无如来藏而言的一切缘起性空、一切皆空之断灭空、断见论。如一切皆空，即无四圣谛等诸法。以有四圣谛诸法，故知 非空 。又以此品中之“若一切不空，则无有生灭，如是则无有四圣谛之法。…”破斥常见外道，若一切不空(实有常住)亦有过失如; 无有生灭，没有无常、也就没有四圣谛、解脱果、三宝、因果、罪福等。以诸法生灭、无常，故有四圣谛、解脱果…可修可证，故知 非不空 。此非空、非不空必以本际为本，方有不堕两边之中观可言。又以〈观四谛品第二十四〉:“以有 空义 故，一切法得成，若无空义者，一切则不成。……，未曾有一法，不从因缘生，是故一切法，无不是空(义)者。”及〈观因缘品第一〉:“诸法不自生，亦不从他生，不共不无因，是故知 无生 。”阐述应以大乘 无生 法的如来藏为本而说因缘相，即是一切法皆以 无生 (无生故无灭)法为因而生 ，破斥无因论、自然论、……等等之外道诸戏论。

〈观因缘品第一〉破斥万法由四缘“因缘次第缘，缘缘增上缘， 四缘 生诸法，更无第五缘”所生之邪见、谬论，此谬论也被 世尊称之为凡夫妄想， 佛言:“大慧！渐次生相续方便，不然。但 妄想 耳。 因 (因缘:诸法种子)、攀 缘 (缘缘)、 次第 (次第缘)、 增上缘 等，生、所生故” 中。

版本

中论的梵文本尚传流于世，又有汉译本与藏译本。现代又被译为英文、法文、德文版本等。

汉译本

梵文本

《中论》月称注本，即净明句论，有梵文本与藏文本留传于世。

《中论》佛护释本，有梵文残本留世。

藏译本

汉藏注疏

汉藏均有译本，汉译本由姚秦鸠摩罗什译出。 释本有下列七种

龙树自释《无畏论》(Akutobhaya)。存藏译本。《中论》即在此《无畏论》中。

青目释．《中论》，共四卷二十七品。存汉译本，并转译为德﹑英﹑日译本。

无著著．《顺中论》二卷。

安慧释．《大乘中观释论》十八卷

佛护释．《根本中论注》

清辨释．《般若灯论》十五卷

月称释．《净明句论》(prasannapada)

亦有中观学派、唯识学派之二系统，因此《中论》为佛弟子及佛学研究者所珍重，自不待言矣。

参见

《十二门论》

《百论》

《十八空论》

中观学派

中观

免责声明：以上内容版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者，感谢每一位的分享。