参见天牢秦城监狱

构成外型为由宽逐渐变窄的漏斗形，里面充满永远不熄灭的火焰。圣训说人类所用的火，只是火狱中火焰热力的70分之1（见《布哈里圣训实录》4:54:487）。火狱用人和石做燃料（见《古兰经》2:24），“不信道者”是“火狱的燃料”（《古兰经》3:10）。“火狱有七道门，每道门将收容他们中被派定的一部分人。”（《古兰经》15:44）管理管理火狱的天神（天使）有19名（《古兰经》74:30至31）。主持火刑的，是许多残忍而严厉的天神（66:6）。火狱的刑罚包括：皮肤被烧焦，然后又被换上新的皮肤，周而复始被烧（《古兰经》4:56）；脸被火焰烧灼（23:104）；烧灼肌肤（74:29）。垫火褥，盖火被（《古兰经》7:41）。犯罪者以沸水解渴（《古兰经》19:86）。不信道者有为他们而裁制的火衣，沸水将倾注在他们的头上，内脏和皮肤将被沸水所溶化，他们将被铁鞭抽打（《古兰经》22:19至21）。火狱底有一棵欑...

各种文化中的地狱不同宗教所描述的地狱酷刑，都只是对肉体进行折磨，并没有描述过专门对受刑者的情绪、精神进行虐待和折磨的酷刑。中国地区在中国宗教信仰中，相对于人世间，有鬼神所居的“幽冥”、“天界”、“仙境”一说。幽冥，又称阴间、阴司、黄泉、幽都，主管人间生死寿夭，对生前善恶赏罚，为阴曹地府之所在。其构造体系，源自古代中国掌管刑狱的司法官僚系统。幽冥（古时凡非阳世即幽冥，甚至包括天神与山精水魅的居住地）的概念大于地府（阴间中亡魂居住的地方），地府的概念大于地狱（地府中犯罪亡魂被拷打的地方）。一般人死后，先到各县、州、府、都城隍处接受初审，再逐步移送地府。根据《太平经》，人在世间，“为善亦神自知之，恶亦神自知之”，行善之人，则其在阴曹的命簿“无恶之辞”，“天见善，使神随之，移其命籍，著长寿之曹”，不仅能长寿，而且还能让子孙得福，上善之人则能成神；行恶之人，死时则入恶曹地府判罪受罚，而以后还有改过自...

自古文人容易惹祸。有的人是祸从口出，文人一般是祸从笔出，比如明朝万历年间著名大儒吕坤。这人本来是山西按察使，干的是对国家公务员进行监督、考查以及检举的工作，可他却喜欢“不务正业”，在职期间不好好干他的本职工作，却去搜集什么历史上“贤妇烈女”的事迹，然后写了一本名叫《闺范图说》的书。想必写得不错，连宦官陈矩都爱看，出宫时在书店看到了，也买了一本带回宫里，不幸被郑贵妃看到了。为什么说不幸呢?因为郑贵妃看到后，麻烦事便接踵而至。郑贵妃一看，这书不错啊，但还有点美中不足，还可以更好，便叫人增补了十二个人——关键是，她把自己的“事迹”增补了进去，而且还亲自写了一篇序文。很明显，她想借这本书抬高自己的地位。人家吕坤收集的，可是历史上的贤妇烈女，就算她是这样的女人，但也不是历史上的这种女人，但是她不管。这叫有权任性。有权不任性，要权有屁用!做了这些事情后，郑贵妃又指使伯父郑承恩及兄弟郑国泰，重新刊刻了一...

描述天主教天主教徒认为，炼狱中关押的是人死后自认为需要反省的地方，以前炼狱被认为在天堂和地狱之间，现今已不强调地狱，因耶稣受难时，已连同地狱内的罪过都已救赎完成，灵魂在自我反省、净化后便可进天堂。神曲意大利诗人但丁曾经在他的著作《神曲》里的炼狱篇，描述过炼狱的情况。他把哲学家、思想家等等的人都列入炼狱中，而且把炼狱描述成一个有喜有乐，比较接近人间的地方。按照但丁的描述，炼狱位于地球的另一面，和耶路撒冷相对，四面环海。他说炼狱像一座螺旋形的高山，灵魂在这里忏悔涤罪。炼狱共有七层，分别代表七宗罪，每上升一层就会消除一种罪过，直到山顶就可以升入天堂。天主教神学观点对于炼狱，《圣经》里没有出现这个词语和直接阐释，但教廷认为《圣经》曾暗示炼狱的存在。天主教的教义认为罪分有大罪和小罪，大罪即该死罪，是使灵魂死的罪；小罪是不致于死的罪，可以在炼狱炼净。有功德的天主教基督徒死后可以直升天堂，但天主教教条指...