北美殖民地的居民为族裔、宗教、阶级和社会地位等因素分割，但他们因对不列颠的忠诚感而松散地联合在一起。美国独立不仅是创立了一个新的国家，而且也创造了一个新的人民集合体，即美国人民;它的成员将在一个新的政治社会中作为公民而享有自由。既然美国政府的组成取决于人民的意愿，那么界定谁是人民便成为一件更为重要的事情。联邦宪法以"我们，(美利坚合众国的)人民"一语开头，人民被描述成那些将把"自由的恩赐"作为与生俱来的权利、能将这些恩赐传延给"子孙后代"的人。(亚伯拉罕·林肯后来将引用这些话来论述他的观点：既然联邦国家是由人民而不是由州所创立的，州也就无权解散联邦。)人们也许认为，这里提到的"人民"指的是所有生活在美国境内的人。但接下来的文字却清楚地说明，情形并非如此。联邦宪法对当时美国境内居住的三种人口作了区分：印第安人，他们被看作是独立的部落民族，不是美国政治组织的一部分;"其他人"------即奴隶...

在各国的情况英国英国遂于2004年订立《性别认同法》(GenderRecognitionAct)，订明更改性别的条件：申请人须(1)有或曾经有性别焦躁症；(2)在过去两年完全以其心理性别生活；及(3)决意永久地以其心理性别生活。阿根廷任何人不管其出生时的性别为何，都可以自由选择在身份证、驾照和护照等证件登记自己属意的性别，且不须先经过司法、心里咨商或医疗手术等繁杂程序。参见多元性别性别跨性别变性扮装性别不安症

编者按：作者系湖北省崇阳县王氏族谱编修工作领导小组常务副组长、副主编，在编修崇阳王氏家乘过程中，针对家族实际，创造性地提出了编修牒谱的一些新的意见和建议，并得到了省内外专家的广泛认可和高度评价。在本文中，将具体说明王建平先生所提出的联宗修谱必须坚持的三个原则，并对每个原则进行了细致的解释和说明。

“认同宗”，是旧时汉族社会的一种风俗。即认同姓人为同宗族。此俗自古已然，大致有三种情况。出于对有德者的仰慕，并借以光大自己如李唐统治者自称出老子后，尊老子为“玄元皇帝”，并以《史记.老子传》升于列传之首；五代后唐郭崇韬以汾阳王郭子仪为远祖，西征过河中，祭汾阳王墓。掩盖自己非士族的或较低的出身如晋石勒引石朴为同宗，以其为司徒；梁侯景以侯填为同姓，待之甚厚；五代梁罗绍威以名士罗隐为叔，赠遗甚丰；宋蔡京欲附蔡襄，自谓是襄族弟。攀附权势显赫者，以取富贵如晋孙弼及堂弟髦、辅、琰四人与孙秀合族；唐李揆见大宦官李辅国，执子孙礼，称为王父；宋史正志与史浩异族，拜浩而父事之。又有本非同姓而强为联宗者，如北周文帝赠唐瑾姓于文氏，于谨称其学行兼修，愿与之同姓，结为兄弟，等等。后世此种“认同宗”、“连宗”（也写作“联宗”）的现象，多出于势力弱者向势力强者的靠拢，势力强者为进一步扩大自己的权势，也往往与主动趋奉的寒...

赵捍东是博山赵氏第20代传人,七年来,他不间断地寻访了80多支赵氏后裔,试图记录家族子孙世系传承的档案。赵捍东说,他们都有点胡人的血统,这跟历史上对赵匡胤的记载有些吻合之处,“看我们赵家人几乎每个人的鼻子都是直立高挺的,我寻访了那么多赵氏族人,尤其是男性,这个特征非常明显。”这一丁点儿无法证实的心理暗示,却让赵捍东有些自豪,有时他也会很得意地摸一下鼻子,像是触及了整个家族的传承密码。赵捍东说,听长辈讲,博山赵氏是赵匡胤的后代。据说,在北宋靖康年间,太祖后裔有一支赵姓人家为了躲避战乱,扶老携幼,长途跋涉,迁居到了蒙阴。赵执信所撰《先府君行略》也说:“赵氏之先,盖自宋靖康间避地居蒙阴,遗裔至今犹守墓木,而谱牒亡矣。先始祖讳平,以明永乐初自蒙阴来益都之颜神镇,因家焉。”虽然多数博山赵氏族人都认同这一说法,但目前尚没有证据加以证明,赵捍东则想通过族谱来厘清其中的脉络。在博山,赵氏虽然是望族,但上次...