生平

在世

陶弘景为江东名门，祖陶隆，南朝宋随孝武帝征战有功，封晋安侯。父陶贞宝，官至江夏孝昌相。弘景自九岁开始读《礼记》《尚书》《易经》《论语》等儒家经典。十岁得葛洪《神仙传》，“昼夜研寻，便有养生之志”。擅长写作，十五岁作〈寻山志〉，表达倾慕隐逸生活。20余岁时，陶弘景投靠当权的萧道成，479年萧道成篡位后，获授豫章王侍郎，谢绝受职。481年父亲陶贞宝被妾侍所杀，此事使陶弘景决意终身不婚。482年，陶弘景出任齐高帝第16子萧铿的侍读，获授振武将军。他受到权贵的排挤，郁郁不得志，491年，获授闲散官职“奉朝请”，陶弘景自觉官职卑微，仕途失意，便决意辞官归隐。492年，上“解官表”辞职，隐居句容县句曲山，自号“华阳隐居”，官员士人为他送别，盛况空前。

隐居

陶弘景与弟子在茅山兴建华阳上下二馆，草创时期，情况相当艰难。493年齐明帝要求陶弘景去参拜各名岳大山，祈求天下太平，前后3年。其后明帝常派使者来找陶弘景，其声名愈来愈大。好友沈约出任东阳太守时，多次邀请陶弘景出山，陶弘景都谢绝。他回到茅山后建造一幢三层楼房，自己住在最上层，弟子住中层，下层则用以接待来客，在山中专心整理道教典籍，写成《本草经集注》等著作。501年萧衍起兵时，陶弘景上表庆贺欢迎，并援引图谶，献上国号“梁”，当时萧衍极信任陶弘景，就国家大事一月数次遣使入山向陶弘景咨询，时人称陶弘景为“山中宰相”。萧衍曾邀请陶弘景出山参政，陶弘景画了两头牛，其一在草丛间散步，另一则头戴金笼，被人用绳子牵着，用棍驱赶，表明不愿下山。

505年，梁武帝请求陶弘景为他炼制金丹，陶弘景在中茅山觅地炼丹，翌年初开鼎，未成。508年，陶弘景改名王整，悄悄离开茅山，辗转去到永嘉青嶂山继续炼丹，在当地收了周子良为弟子，并于511年经海路到达霍山。霍山在今福建宁德县霍童山，相传是仙人大茅君与魏夫人所在之处。次年陶弘景离开霍山回到浙东海岛木溜屿，梁武帝遣使召回陶弘景。515年，移居梁武帝为他修建位于茅山的朱阳馆。515年其弟子周子阳自杀，留下大量通灵记录，陶弘景整理成《周氏冥通记》，加上注释。520年，陶弘景受萧纲邀请到京口，谈论数天；527年，献上善胜、威胜二刀给梁武帝；536年过世，年八十一。朝廷追赠予中散大夫之职，谥号贞白先生。

宗教信仰

  陶弘景文集《陶贞白集》明代刊本

道教

陶弘景10岁时读葛洪的《神仙传（英语：Shenxian zhuan）》，憧憬神仙的世界，12岁时看见郗愔亲笔书写的《太清诸丹法》，便欣然有志炼丹，20余岁时开始服食仙药，后来拜孙游岳为师，接受道教的符图经法。484年，陶弘景忽然得病，7日不省人事，不饮不食，期间梦中有神秘体验，目睹神界仙境的景物，促使他日后决心修道，由此确立道教信仰，尊崇东晋时杨羲、许谧、许翙三君遗下的经文。自此他一意寻求杨、许三君的上清经真迹，游历浙、越各地，从其他道士及士大夫处搜集杨、许的手迹，编成《真诰》和《登真隐诀》二书，整理上清派的经典，以及上清经所奉诸神的名号。他高度崇拜上清经，甚至相信诵经万遍，毋须服药就能升仙。

上清经外，陶弘景也传授《老君六甲符》、《西岳公禁山符》、《五岳真形图》、《三皇文》及《灵宝五符》这5种道教经书符图。他搜集各种服食仙方，编成《太清草木集要》2卷、《太清诸丹集要》3卷、《合丹节度》4卷、《服饵方》3卷，又编成《养生延命录》2卷，主要取材自张湛等人编辑的《养生要集》，征引书籍30多种，采摭前人各家的养生言论。养生思想方面，陶弘景主张形神双修，养神和炼形并重，保持形神统一，以致长寿长生。修道者应服食药石以炼形，吸收天地精气以养神，以和气洗涤气质，以德行止息争辩。为了保存形神，人应清心寡欲，减少思虑，保持内心和谐，控制七情六欲，并保持恰当的饮食和生活方式。

炼丹方面，陶弘景采用“九转丹”方，从505年至525年，7次起炉炼丹，据说最后终于成功了，但他对炼丹一事没有十足信心，当初受梁武帝所托也感为难，始终没有试食。他认为在茅山炼丹，过于接近民居，以致无成，因此他离开茅山再找远离人烟的地方炼丹。陶弘景相信自己会升为仙官，其弟子周子阳能够通神，曾获神灵告知陶弘景数年后将仙游，并得到蓬莱都水监一职，陶弘景对此深信不疑，预早营造自己的墓室。

佛教

陶弘景兼修佛道二教，调和三教。南游霍山回到茅山后，他对佛教更为信奉，513年，梦见佛祖授予他胜力菩萨之名，于是到鄮县阿育王塔受五大戒。他在茅山设立佛道二堂，隔日朝拜，并在茅山建造菩提白塔。他自称“胜力菩萨舍身”、“释迦佛陀弟子”。晚年时，北方净土宗始祖昙鸾慕名南来就学，陶弘景授予本草书和仙术，又向昙鸾学习《观无量寿经》。遗嘱并用佛道二教的衣饰安葬。

学问

  陶弘景《本草经集注》敦煌抄本残卷

文艺

陶弘景博学多才，“一事不知，以为深耻”，琴棋书画都擅长，他所作的〈水仙赋〉，沈约认为深不可测。他能写出山川之美，其游记〈寻山志〉叙述脱离世俗，游览山水，寻访仙药的快乐，详细描写深山幽谷的景色；他曾作诗给齐高帝回答“山中何所有”：

经学方面，陶弘景保持东汉经学家的风格，曾注解《毛诗序》、郑玄《三礼序》、《孝经》和《论语》；其注解属于训诂章句的范围，不同于当时南朝讲究义理的学风。史学方面，陶弘景撰有《帝王年历》5卷，以《竹书纪年》为年代依据；地理方面，撰有《古今州郡记》，兵书方面，撰有《真人水镜》10卷及《握镜》1卷，古籍研究方面，他撰有《老子》注4卷、《鬼谷子》注3卷。陶弘景也是个书法家，工于隶书，其书法有王羲之的风格，列入庾肩吾《书品》中共九品的第六品；唐代书法家评论他的书法有骨气而锐利。他特别擅长于鉴别王羲之作品的真伪，曾替梁武帝鉴定王羲之的书迹，认为古今书法中，锺繇第一，王羲之第二，王献之第三。

科学

医学方面，陶弘景精通药性，常救人济世，他继承祖父陶隆和父亲陶贞宝的本草学知识，校订《神农本草经》，附加《名医别录》中的新药，撰有《本草经集注》7卷、《效验方》5卷及《补阙肘后百一方》3卷。《补阙肘后百一方》补充葛洪的《肘后救卒方》而成，有药方101首。当时《神农本草经》颇有错乱，陶弘景釐定当中药物365种，并增加《名医别录》的365种，合计730种药物，形成有条理有系统的《本草经集注》，书中以红黑二色墨点注明药物的热性或寒性，总结前人的用药经验；《神农本草经》的正文用红字书写，来自《名医别录》及陶弘景自己增加的内容则用黑字。他放弃将药物按疗效分为三品的分类方法，首创把药物按“自然范畴”分为玉石、草、谷、蔬、木、果、虫兽7类。

陶弘景亦精通天文，制作浑天仪，高3尺许，能自动运转，著有《天文星经》5卷、《天仪说要》1卷。他又撰有《古今刀剑录》1卷，亲自铸炼刀剑，曾呈献两把宝刀给梁武帝，梁元帝萧绎打算以陶弘景所铸宝剑陪葬。

地位

道教史上，陶弘景整理经典，首创编制道教的神谱，集上清派之大成，功绩巨大，受元代茅山宗追尊为第九代宗师，被视为茅山派的创始人。学术史上，陶弘景被视为百科全书式的学者，其“一事不知，以为深耻”的求学态度，特别受到清代考据学家的推许。科技史上，陶弘景被誉为中国历史上最著名的医生、博物学家和炼丹术士之一，他也是出色的植物学家，能正确描述植物的外表特点，其《本草经集注》的植物分类系统，比罗马帝国时代迪奥科里斯的经典著作《药物论（英语：De Materia Medica）》更合乎逻辑，后来唐代《新修本草》和明代李时珍《本草纲目》的分类法，都建基于《本草经集注》发展而来。

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