封神演义大门左侧，北京东岳庙大门右侧，北京东岳庙哼哈二将，为明代小说《封神演义》作者根据佛教守护寺庙的两位门神，附会而成的两员神将。形象威武凶猛，一名郑伦，能鼻哼白气制敌；一名陈奇，能口哈黄气擒将。《封神演义》上说郑伦原为商纣的部将，拜昆仑山度厄真人为师。真人传给他窍中二气，将鼻一哼，响如钟声，并喷出两道白光，吸人魂魄。后来被周文王擒获改邪归正，却又被纣王的部下金大升斩死。陈奇也是商纣王的部将，曾受异人秘传，养成腹中一道黄气，张口一哈，黄气喷出，见之者魂魄自散。后来被哪吒刺死。在姜子牙封神时敕封郑伦、陈奇镇守西释山门，宣布教化、保护法宝，这就是民间所流传的哼哈二将。参见门神

接“龙”是羌族少数地区的民间传统，主要流传地区为阿坝藏族羌族自治州汶川县……昨年(2005)春节就经历了一次，在春节前夕，村里上了年纪的老人就会聚集在一起商议此事，首先要扎成一条九节长龙，但是到了真真接“龙”的时候就不一定是九节长龙了，而是因地大小而宜;耍龙的人则是由凑分的户头出一个壮小伙;配乐的老人是自愿参加的。真正到了接“龙”的时候就让那些不懂的人家犯了愁。其实很简单：晚饭后，主家要准备好“九碗”(包括坚果、香肠…)，还有分分钱，分分钱要用红纸包起来，以求吉利。当“龙”来到自家门口时，由主家的一个男丁点燃火炮，以此来迎接“龙”，而最长的男丁则要对着“龙”头叩三个首，并且烧起一些黄纸。紧接着，“龙”就会进入主家堂屋，进屋后，“龙”要对着神龛叩三个首，并且在屋内转圈，毕。“龙”要从尾部开始向堂屋外退出。如果主家的院子比较大，就会在院坝里耍“龙”，“龙”耍的不算好，但很有味，这还未完。休息片

由蓝白两色构成，出产于大理周城的扎染艺术，凝固的实际上就是当地自然的颜色——有时蓝、有时呈墨色的点苍山，洱海上空的月色。74岁的张亮宵坐在自家的织布机上纺布，这架和她年岁相仿的老织机上做出来的棉布，最终将被用来制成扎染桌布和其它布艺。张老太太生活的周城位于云南大理市区约20公里，为著名的扎染之乡，当地有多家扎染工厂和家庭作坊。“在棉布上刷了底色之后，把布匹用针线捆扎起来然后浸泡在染料缸里，一个星期过后，把布捞出来晒干、洗净就好了。”张亮宵向记者解释扎染工艺的流程。作为历史上茶马古道的必经之路，以及唐代南诏王朝的统治中心旧地，大理以及周边的喜洲、周城、剑川、鹤庆留下了大量关于茶马古道的历史遗存。喜洲古镇白族聚居地一带的导游告诉记者，在当年茶马古道兴盛时期，古道除了带来茶叶等物资，还给当地带来丰富多元的文化，比如扎染就是从中原传入的。扎染工艺源远流长，古称“绞结”，早在南诏时期就产生，发展至今...

八仙过海是一种流传最广的中国民间传说。八仙分别为汉钟离、张果老、韩湘子、铁拐李、吕洞宾、何仙姑、蓝采和及曹国舅。八仙最脍炙人口的故事之一，最早见于杂剧《争玉板八仙过海》中。相传白云仙长有回于蓬莱仙岛牡丹盛开时，邀请八仙及五圣共襄盛举，回程时铁拐李建议不搭船而各自想办法，就是后来“八仙过海、各显神通”或“八仙过海、各凭本事”的起源。后来，人们把这个典故用来比喻那些依靠自己的特别能力而创造奇迹的事。起源介绍起源之一八仙的传说起源很早，但人物有多种说法。如淮南八仙，所指即助成西汉淮南王刘安著成《淮南子》的八公，淮南王好神仙丹药，后世传其为仙，淮南八仙之说可能附会此事而起。五代时道士作画幅为蜀中八仙，所画人物有容成公、李耳、董仲舒、张道陵、严君平、李八百、范长生、尔朱先生。唐朝杜甫写的《饮中八仙歌》，指的是李白、贺知章等八位能诗善饮的文人学士。今之所谓八仙，大约形成于元代，但人物不尽相同。至明代吴...

民间刀画是以钢刀作画的一种新的绘画技法，作画时以钢刀为主要工具，采用油画颜料，刀笔结合，交互运用，通过刀具和画笔在纸(或画布)上涂增和刮减色料完成刀画创作。刀画主要是以减色为主，削减产生出的效果，更加具有物体的质感的独特魅力，从而使刀画作品既展现出国画苍劲古朴的深远意境，又呈现了油画反映景物感和立体感等艺术效果，画中的山川更具雄伟秀丽，气韵磅礴，意境深远。民间刀画起源于吉林省延边朝鲜族自治州敦化市，主要分布在吉林省敦化市境内及江南镇、大石头镇、官地镇、额穆镇、黄泥河镇、大蒲柴河镇等16个乡镇。现已传播到北京市、上海市、深圳市、西安市、长春市、吉林市等20多个城市。民间刀画属于原生态创作，起源于清朝末年当地家具烫画、烙画，于70年代开始不断发展，不断传承，不断研究创新，形成了新的绘画技法，形成了一种独特画派，开创了中华民族民间乃至世界绘画艺术的先河，并传承了刀画这一技艺，并在社会广为流传。民...