金老爷子常常提醒读者诸君“此为小说家言，史学家不必深究”，一位自称青城派俗家弟子的道教研究生，就《神雕侠侣》所描写的尹志平玷污小龙女一事忿然，并询问如何消除《笑傲江湖》对道教的负面影响。

　　金大侠已然没有了当年“金王论战”时纵横捭阖的气魄，对这位“道长”，他连连道歉，并谦称:“我知道，尹志平在道教中德高望重，我在新版小说中已经改掉了，同名同姓但不再是清和真人。我本意也不是要诬蔑道教，我对任何宗教都不歧视。”

　　至于青城派，金庸说：“去年我去了趟青城山，‘青城天下幽’，风景非常美，我不应该把青城派写得那么不堪。现在一时想不到合适的名字就暂时保留了，下次说不定会改成历史上没有名的小派。我还把金轮法王改成金轮国师，为了尊重的教。”

　　清和真人尹志平

　　尹志平(1169～1251)为元初著名全真道士。字太和，祖籍河北沧州，宋时徙居莱州(今山东掖县)。生于金大定九年(1169)。

　　年幼时聪颖妙悟，读书日记千余言。年十四遇马钰，遽欲弃家入道，父不允，遂伺机潜往。后被追还，锁闭静室。无何，复遁去。逃之再三，父始从之。初住昌邑(今属山东)之西庵。可见尹志平入道之心坚不可摧。

　　拜师丘处机

　　金明昌二年(1191)，参邱处机于栖霞(今属山东)，遂执弟子礼。久之，尽得邱之“玄妙”。此后，又问《易》于郝大通，受箓法于王处一。于是道名四播，远近尊礼，参道者不绝。

　　盟主齐东道教二十年

　　继住潍州(今山东潍坊市)之玉清观，主盟齐东者二十年。元太祖十四年(1219)，成吉思汗自乃蛮派使臣刘仲禄征召邱处机，闻志平为处机之上足，乃假道潍州，偕同志平去莱州昊天观见处机。对于邱处机之绝金、宋就元聘，起了赞画的作用。

　　随丘处机北上觐见成吉思汗

　　第二年，随邱处机北上燕京，西觐成吉思汗于大雪山，为处机十八随行弟子之冠。元太祖十九年，随处机返燕京，居长春宫。当是时，全真道声名远播，四方尊礼者云合。志平曰：“我无功德，敢与享此供奉乎!”

　　继丘处机后掌教

　　乃退居德兴(府治今河北涿鹿)之龙阳观，寻隐烟霞观。邱处机卒时遗命志平嗣教(或云遗命宋道安嗣教。待处机丧事终，宋以年老请志平代)，是为全真道第六代掌教宗师。

　　《大元玄都宝藏》编撰

　　尹志平掌教后，元统治者之支持如故。全真道的鼎盛局面得以继续发展。太宗四年(1232)，窝阔台南征还燕京，志平迎见于顺天，帝令皇后代祀香于长春宫。太宗六年，皇后遣使劳问，赐道经一藏。太宗七年春，去沁州(今山西沁源)主黄箓醮事。九月，达平阳(今山西临汾)，命宋德方率众编纂《大元玄都宝藏》，志平为之请旨并筹措经费。

　　全真大宗师

　　同年，为尊显其祖师，又去陕西兴复佑德、云台二观，太平、宗圣、太一、华清四宫，以翼祖庭。“时陕右甫定，遗民犹有保栅未下者，闻师至，相先归附，师为抚慰，皆按堵如故。”太宗八年秋，奉旨试经云中，度千人为道士。返燕京途中，“道经太行，山间群盗罗拜受教，悉为良民。出井兀历赵魏齐鲁，请命者皆谢遣，原野道路设香花，望尘迎拜者，日千万计，贡物山积”。

　　以上所记，难免有所夸大，但表明尹志平掌教时期，全真道的影响是很大的。姬志真《南昌观碑》云：“长春真人之后，大阐门庭，室中之席不虚，户外之屦常满。及嗣教清和真人(指尹志平——引者注)作大宗师，宠膺上命，簪裳接迹，宫观相望，虽遐方远裔，深山大泽，皆有其人。”

　　退位隐居

　　太宗十年春，尹志平年届七十，将教事付李志常，而归隐于大房山之清和宫。定宗三年(1249)春，特旨赐“清和演道玄德真人”号，又赐金冠法服。宪宗元年(1251)春逝世。中统二年(1261)，诏赠“清和妙道广化真人”。至大三年(1310)，加赠“清和妙道广化崇教大真人”。

　　诗文传世——《葆光集》

　　他平生所作咏怀、遣兴、唱和、劝戒等诗词歌颂甚多，结为《葆光集》三卷。其弟子段志坚编辑《清和真人北游语录》四卷，为其平时与弟子讲道之言论。其中多勉励弟子忍让谦恭、苦己利人、行善远恶、积行累功之语。告诫弟子于教门兴盛之际，尤须努力修行，不能安享其成而无所作为。他认为圣人设教，是为诱人为善，修道者唯有积行累功，克己济人，方能得道，勿以“小善为无多益而不为，见小恶为无甚伤而不去。”

　　品行德性

　　他勤于诲人，严于律己。一生不慕荣利，甘居淡泊，连当时人所共慕之掌教职位，亦持谦让态度。当邱处机居长春宫，四方请谒不绝之时，以“我无功德”，不敢享此供奉为辞，而退隐于僻处;当邱处机逝世，遗命其继任掌教时，则欲绝迹远遁，只因众人敦请，始勉从之;当掌教十一年后，又以年老为辞，请李志常代主教席，而隐居修炼。这在元代佛道二教“设官如有司”，“道官出入，驺从甚都，前诃后殿，行人辟易，视都刺史、郡太守无辨”的时代，尤为难得。