徐福东渡传说指的是在公元前221年，秦始皇嬴政在统一六国之后，为了能长生不老，派遣徐福率领数千名童男童女和工匠东渡前往蓬莱求仙，之后再没有回来。　　

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　　达蓬山是徐福东渡的出发点，位于浙江慈溪，现在分属于三北镇和龙山镇，因为目的地为蓬莱仙境，故得名“达蓬山”。相传徐福所言的神山就是日本列岛。

　　徐福东渡的传说在国内，以及日本和韩国都有较大的影响。有学者认为，徐福是借着秦始皇的名义和能力，前往日本进行殖民，他把秦朝当时的文明带到了日本，使日本从原始社会跨越进入到了有农耕和铁器的时代，极大的推动了日本发展的脚步，体现了中日文化的交融。日本民间把徐福敬为信仰，有较高的地位。日本对徐福的祭祀和敬仰，也是一种中日文化交流的方式。

　　尤其是同一时期，日本渐渐开始出现了文字，但是这与之前日本的文化毫无联系，日本学界公认为这些文化源于中国。极有可能是徐福东渡带去的影响，这也可以解释为什么日文和中文汉字相似。

　　然而这一传说在民间主要靠的是口头的传播，在如今这种信息爆炸的时代，这一民间文学也逐渐衰微。慈溪市在1995年的时候成立了徐福研究会，相关的历史文献记载以及民间所流传的故事都在搜集和研究中，在达蓬山上也建立了徐福东渡遗址。2008年徐福东渡传说已经列入了第二批非物质文化遗产。

　　徐福东渡日本

　　徐福东渡最早记载于《史记》之中，这一事件对于中国和日本的文化交流有着深远的影响，徐福也可谓古代的中外文化交流的典型代表人物。　　

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　　在日本，对徐福的记载带有浓厚的神话色彩。秦朝时期，日本当时还没有文字和农耕，近似于原始社会。徐福东渡使日本社会有了一个飞跃性的发展，进入了有青铜器的时代。

　　大正年间，在日本西南海岸发现了很多青铜器，与沿海出土的极为相似。某考古学家认为这些是公元前一世纪前后的器物，极有可能是徐福东渡到日本时带过去的。

　　据考古学家研究发现，在那个时期，日本逐渐开始有了农耕业，铁器、青铜器相继出现，日本文字也在同一时期面世。而这些文化与日本先前的绳纹文化毫无衔接。他们一致认为弥生文化的出现定是起源于当时的中国文化。

　　徐福在日本有较高的地位，日本首相羽田孜自诩是徐福后人，曾经亲手写下“秦渡庵”三字来纪念徐福。也有人称之为开国者神武天皇，虽然确有神武天皇一人，但是据史记载，前后年代相差有四百多年之久。

　　日本有很多徐福的传说，关于他的活动地点、墓地等等，可以说他是民间信仰的对象。仅仅是蓬莱山，就有十多座，纪念徐福成立的机构有近百个，祭祀的庙宇有三十七座，墓地五座。在日本，祭祀徐福已经发展成了一种文化旅游产业，更是有政界官员的参与。

　　然而徐福的事迹仍然没有可靠的历史文献来佐证，具体真相至今是一个谜。 

　　徐福东渡遗址

　　徐福东渡遗址，位于浙江省宁波市慈溪市三北镇达蓬山。当地有一个村叫“徐福村”，自然是为了纪念徐福。徐福，又名徐巿，秦朝著名术士，学富五车，是史上第一个东渡之人。　　

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　　“达蓬山”名字的得来，是因为从这里出海，可以到达所谓的仙境蓬莱。两千多年前，徐福就是在此地率领众人出海，踏上东渡之路的。达蓬山上树木郁郁葱葱，溪水潺潺，山石巍然耸立，游客在此地游览必能心旷神怡，与自然交汇，还能在山顶眺望东海的美景。

　　徐福文化园内有徐福东渡的摩崖石刻、徐福祠、秦渡庵、求仙亭等历史遗迹，另外还有徐福像、秦皇别院、童男童女群雕像等后来新建起来的人文景观。在园内，还可以看到用现代技术还原的徐福东渡时的历史景象，给人心灵上的震撼。

　　摩崖石刻是能够反映徐福东渡的唯一一样物证，大约刻于唐宋年间，画面表现了徐福率众人在达蓬山出海这一画面，这一历史遗迹具有很高的历史文化意义与价值。祈求坛原名千人坛，是当时徐福率领着众多童男童女祭海求福求仙之地。秦渡庵是徐福后人为了纪念徐福而建成的，在清朝期间遭抢劫被毁。相传徐福曾在此做一些东渡之前的练习。日本首相羽田孜曾亲手写下“秦渡庵”三字来纪念徐福东渡。

　　徐福东渡遗址将山明水秀的自然景观与历史遗迹相融合，具有浓厚的历史文化气息，重点还原徐福文化，结合秦文化的特色，是一处较高层次的文化旅游区。