演义小说中的铁鞭王呼延赞，在历史上真有其人吗你知道吗?不知道没关系，小编告诉你。

　　“呼家将”的故事一直以来在我国民间广大群众之间流传经久不息。大众百姓们对呼家将的忠贞，对他们不畏艰难、英勇抗敌的英勇壮举，给予了最为热烈的赞扬。对这段时期在朝中捣鬼的奸佞之臣，挟私报怨、通敌卖国、陷害忠良的不良行为，也都进行了最为无情的批判。然而，“呼家将”的故事，真如民间传说吗?其中“呼家将”一代呼延赞的事迹和形象在历史记载上究竟是怎样的呢?

　　呼延赞，原籍并州太原，也就是今山西太原人，出生时间不详，去世的时间非常好记，恰逢公元1000年，一生戎马，是经历了北宋前期太祖、太宗、真宗三朝的有名的将领。关于呼延赞的相关事迹，在《宋史》卷二百七十九《呼延赞传》中有比较详细的收录。呼延赞出身也是将门之家，所以少年时即投身军伍，这一生南征北战，为北宋王朝的建立和稳固也算是立下了汗马功劳。根据《呼延赞传》可以发现，他参加过的战争主要还是以下两次：

　　一是北宋攻打后蜀的战争。公元960年，时任后周朝廷都点检一职的赵匡胤在出兵御敌的途中，经历了“陈桥驿兵变”一事，后取代了北周政权建立了新的北宋政权。但是这时的中国并不是统一状态，除了刚建立起来的大宋以外，西南还有后蜀，南方还有南汉、吴越、南唐，北方还有北汉等割据政权割据势力。北宋乾德二年也就是公元964年，经过四年的修整，北宋大军终于开始了统一的步伐。兵分两路讨伐后蜀。呼延赞这时跟随北路西川行营前军兵马都部署忠孝节度使王全斌沿嘉陵江南下，前去攻打四川北部门户剑门。在这次战争中，呼延赞做为先锋，作战表现十分勇猛，多次领兵冲锋陷阵，身中数创还轻伤不下火线。后来后蜀政权灭亡后，宋军班师回朝论功行赏，呼延赞因为战功被提拔为副指挥使。

　　二是北宋讨伐北汉的战争。太祖去世，宋太宗即位之初，决心继承赵匡胤的遗志全力平定北汉政权。所以在太平兴国二年也就是公元977年，就开始讨论出兵伐北汉的大事。到太平兴国四年也就是公元979年的正月，宋太宗终于下定决心向割据北方的北汉伪政权发起攻击。根据《皇宋通鉴长编纪事本末》记载，宋太宗在出征北汉之前曾经详细的询问了各位大臣的意见，结果时任枢密使曹彬和时任宰相薛居正给出了完全不同的建议，这让选择困难的宋太宗犹豫不决，最后还是大将曹彬详细解释北伐北汉的时机已经完全成熟，机不可失。这才使得宋太宗感觉是时候出兵了，于是下令北汉。虽然这次战争宋军在战前做了充分的准备，但是还是遭到了北汉军队的顽强抵抗，其中太原城更是久攻不下。根据《宋会要辑稿》里的记载，宋太宗曾以高官厚禄劝降太原守兵，结果太原守兵一看哪有这么好的事，事出有异必有妖，不敢接受，反而抵抗更加顽强。这时候呼延赞开始表演，他带军来到太原城下，“先登乘城，及堞而坠者数四”。之后或许是在呼延赞的勇猛的表现激励下，士兵各个身先士卒，奋力战斗，终获胜。为了表彰他的勇猛表现，宋太宗召见呼延赞亲手赏赐他大量金帛。同一年的五月，北汉最后的“帝”刘继元再也无力抵抗，只得投降。

　　呼延赞不仅武艺高超，在战场上勇猛过人、舍生忘死，而且他还能做到不以军功邀名争利，“真宗尝补军校，皆叙己功，或至喧哗，赞独进曰：‘臣月奉百千，所用不及半，忝幸多矣。自念无以报国，不敢更求迁擢，将恐福过灾生。’再拜而退，众嘉其知分。”后世“呼家将”文艺作品中的呼延赞故事大多根据他曾跟随宋太宗征讨太原的史实进行生发、敷衍，不过其中改窜、虚构的成分很多。历史上的呼延赞忠心耿耿、作战勇猛，为北宋的统一事业做出一定的贡献，后人编演的“呼家将”故事中的呼延赞也同样忠君爱国、骁勇善战，为保家卫国立下了汗马功劳。

　　自宋代起，“呼家将”故事就已在文人笔记中有所敷演，其时主要讲述呼延赞的故事。元明杂剧中虽然编排既有呼延赞、呼延必显的故事，也都比较简单粗略。明代小说《北宋志传》的前八回讲述的呼延赞故事比较详细、具体，但《北宋志传》后四十二回和《杨家府世代忠勇通俗演义》中所讲述的呼延赞、呼延必显等“呼家将”的故事则十分分散、片段。总的来说，宋元明时期的“呼家将”故事框架没能得到完全的定型，但是为故事的进一步展开奠定了基础。清代，“呼家将”故事经过艺人的加工、戏曲与小说家的创作，故事内容更加丰富多彩。此时“呼家将”故事不仅获得了前所未有的发展，还最终形成了一个完整的“呼家将”故事系统。

　　除此之外，“呼家将”故事的演化还是一个“由实到虚”的发展过程。呼延赞随宋太宗亲征北汉，历史上确有此事。宋代文人多在史书记载的基础上，对呼延赞故事进行了文学性的扩展、补充描写，虚构程度有限。宋元时期的“呼家将”故事内容虽然虚构成分大为增多，但还借着一点真实的历史由头继续敷演。清代的“呼家将”故事内容则完全脱离了史实，纯属虚构。

　　在封建社会里，普通民众不仅要遭受战争所带来的

　　灾难，还经常会被一些上层阶级凌辱。当他们遭遇到某种不幸时，自己又势单力薄、不能抵抗，他们就幻想会有英雄从天而降、为民除害。“呼家将”故事中呼延守勇、呼延守信打死强抢民女的庞黑虎，呼延打死强抢民女的曹国舅之类内容便反映了“我国古代广大民众在漫长的封建社会时期，在阶级矛盾尖锐的情况下的社会心理要求和愿望。在一定程度上，可以说是反映了平民大众心声的历史的社会心理结晶。”

　　杨家将故事里掺杂着呼家将故事

　　除了幻想得到英雄豪杰的搭救之外，民众还特别希望通过结义这种方式团结起来，共同抵抗封建统治者的压迫。“结义与聚义的形式正是体现了人与人之间平等关系的一种象征，是墨家思想在其形成后在漫长的两千多年的中国封建社会里，在下层民众中长期存在的一种理想的团结互助、共同努力达到一种目的而结成的人与人之间关系的主要形式。”

　　这种思想体现在“呼家将”故事中，就是作品中总少不了“一个好汉三个帮”之类的内容。社会现实是任何文艺作品产生、发展的沃土，“呼家将”故事的演化离不开社会现实这个基础。只有社会呼唤武将英雄的出现，“呼家将”南征北讨、保家卫国的英勇故事才会应运而生，顺势发展。“呼家将”故事在演化过程中，时刻注意紧贴受众的文化传统和欣赏习惯。在受众消遣娱乐的同时，使其获得精神上的愉悦和满足。也正是由于“呼家将”故事深深植根于广大受众的需求之中，它的演化才充满了勃勃的生机和不断发展的活力。

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