民间最吃香的武将，一个败将却被人们烧香崇拜?接下来就和各位读者一起来了解，给大家一个参考。

　　关公文化，是一种传统民间信仰。

　　中国供奉文圣孔子的文宣王庙有很多，过去在各个城邑都有这类建筑。而武圣关公庙在海内外数量及规模远远超过了孔子的文庙。有人说，关公是一种文化，关公是一种精神，他谱写出一曲令人感慨万端的人生壮歌，被后人推举为“忠”“信”“义”“勇”集于一身的道德楷模。

　　据报道，在不久前，著名教授田海在复旦大学做了一个有关三国历史人物关羽的演讲，在讲座上，教授向来者介绍了自己的最新作品《关羽：一个失败英雄的宗教后世》，这本书的名字，亦是该次讲座的主题。

　　长期以来，中国人对关羽有一种特有的崇拜，对于这种现象产生的原因，田海教授有他自己的看法。

　　一般认为，“关羽崇拜”这种现象的产生，是书写文学传播的结果。但是，田海教授却不这么认为，他认为：我们过分夸大了书写文字对古时候人们的影响，相反，他认为是口头文化的传播，导致了“关羽崇拜”的产生。他在讲座中以关羽为例，向人么阐述了口头文化对宗教传播的重要影响。在解释观点之前，教授先向大家列举了国内外一些专家对关羽问题的研究成果。

　　综合各方面的情况，教授发现，大多数的研究结果都认为：是《三国演义》、《三国志》等文学作品或历史文献在“关羽崇拜”上起了重要的作用。而教授的研究结论却与此相反，他认为：在“关羽崇拜”这一现象的形成过程中，口头文化所起的作用更大。在教授看来，前人的那些研究成果都有两个假设：

　　一为、人们的“关羽崇拜”最初是受到了佛教的影响;

　　二为、各种历史文献或文学作品对关羽生前伟岸形象的描摹，使人们产生了对关羽的崇拜。

　　但是，教授随后解释道，这两种假设其实并不成立。

　　首先，“关羽崇拜”最初应该是产生于某条河流旁边，即：关羽最终被枭首之处，而这似乎与佛教的关系不大，因为，佛寺大多建于深山之中。

　　其次，在中国古代，平常百姓的阅读率并没有那么高，也就是说，我们现在认为的对关羽的崇拜产生重要影响的《三国志》、《三国演义》等书籍，在那个时候真正看过的人并不多。

　　此外，教授还发现了一个有趣的现象，虽然，祭祀关羽的庙宇在全国各地都有分布，但是，北方明显比南方要多一些。且就庙宇大小来看，也是北方的普遍大一些。

　　在中国古代，长江三角洲地区的识字率，常常都是高于北方地区的，且印刷中心也是南方地区比较多。若是照前文所说的假设，应该是南方庙宇多于北方才对。而现在产生了这种现象，恰好说明这种假设是不成立的。

　　对于以上的那两个假设，教授又作了进一步解释。

　　关于第一个假设，教授认为：佛教对“关羽崇拜”确实有一定影响，但是，没有人们认为的这么大。之前的很多研究结果都表示，在佛教中，人们把关羽看作伽蓝神，但其实，很多伽蓝神不是关羽。

　　把关羽看成是伽蓝神是晚至明朝末期才有的趋势，但是，关羽崇拜在这之前很早就出现了。并且，在“关羽崇拜”产生时期，其与佛教有关联的例子非常少，教授只在荆州某地找到了一例。当然，教授也找到了“关羽崇拜”与道教有关的例子。

　　不过，在教授研究中的诸多案例中，大部分的“关羽崇拜”既和佛教无关，也和道教无关。与佛教类似，历史文献和文学作品对“关羽崇拜”的影响也没有这么大，且大多也是在“关羽崇拜”的后期才出现。在“关羽崇拜”形成的时期，中国的识字率并不高，且书籍也不易获得，所以说，人们通过书面文字的形式来了解关羽其人其事并不符合实际。

　　所以，综上所述，佛教或书籍中存在“关羽崇拜”的内容，那其实都是“关羽崇拜”的结果，而非来源。

　　那么，在教授眼里，什么才是“关羽崇拜”产生的原因?

　　在文章的开头我们就已经说了，“口头文化”的传播才是“关羽崇拜”产生的原因。在教授看来，除了“关羽崇拜”外，还有许多崇拜现象其实都与“口头文化”的传播有关联。例如：福建沿海地区的商人就是通过口口相传的形式把“妈祖”这一海神的形象传到了香港，东南亚等许多地方。

　　此外，教授强调，文字资料与口头文化有着非常密切的关系，有许多文字资料甚至是直接来源于口头文化，记录历史的人往往会将口头文字转换成书面文字记录下来。此过程中，记录者受到当时社会环境的影响，会根据自己的理解对口头文字进行必要的加工，从而，形成了最终的书面文字。

　　也是因为这种情况，关公从“当时义勇倾三国”的蜀汉名将，到“万古祠堂遍九州”的神化、圣化偶像，是中国封建社会进入后期以来，社会各界对关公不断美化、圣化和神化的结果。宋元两代是关公被美化、圣化和神化的开端，明清两代是将关公圣化、神化到极致的时代。

　　在讲座的最后，有人拿出了日本学者渡边义浩的《关羽：神化的“三国志”英雄》一书，与田海教授的作品相对比，前者，是从《三国志》这种文字作品中找寻“关羽崇拜”来源的蛛丝马迹，后者，则认为“口头文化”对“关羽崇拜”的产生更重要。