前221年，秦始皇统一中国后的当年就迫不及待的封禅泰山，举行了封泰山禅梁父的旷世大典，在岱顶竖立代表秦文化理念的石阙，设置专司泰山工程的泰山司空，立石以颂秦德。其后又多次东巡泰山周围。秦始皇为何不选定其首都附近的终南山或华山作为其封禅的圣山，而独要选取远在千里之外的泰山呢?

　　秦始皇东巡及封禅泰山的原因一般认为主要有两点：一是政治原因，东方的反抗;二是到东方访仙人，寻找长生不老的仙药。其实这是表象，秦始皇是一个迷信武力的皇帝，他手下有灭六国的精兵强将，不会劳驾皇帝御驾亲征，他相信依靠秦帝国强大的军团就可以保秦王朝万万年，所以他自信的称始皇帝，下面称二世、三世以致万世。所以东方的反抗不是他封禅泰山的主要原因。同样秦朝以前，泰山也不是一座仙山，恰恰相反，正是由于秦始皇封禅泰山，第一次把泰山信仰从东夷扩大到全国信仰，泰山作为道家“仙山”，发迹于秦始皇封禅泰山。这样看来求仙也不是秦始皇封禅泰山的主要原因。主要原因秦始皇没有说，秦国崛起于西北，祖根却不在西部，而是来自东方。他的封禅泰山的主要原因是回家寻根，就如一个人在外发达了就要回家显摆一样，秦始皇回家就有这样的的心理，只不过他显摆的对象是他赢家信仰的泰山神灵，因为他的老家就是泰山脚下。

　　泰山是远古华夏文化的发源地

　　远古时期的泰山，气候温暖，草木蕃茂，“中央美者有岱岳，生五谷桑麻，鱼盐出焉”(《淮南子羊深传》所记博县(泰安县前身)商王村，或即其故都之所在。周族代商，在泰山南北分别建立齐、鲁两国，致泰山地区的位置在此后政治格局中日益突现。古部落的发祥兴盛，古帝王的频繁活动，使泰山成为当时政治文化中心，现代史家王献唐有言：“往古先民，生聚于斯，万代诸皇，建业于斯，……木本水源，血统所在，泰山巍然，同族仰镜”，故泰山一域，实“为中华原始民族之策源地”!

　　秦始皇的先祖伯益生活在泰山脚下

　　司马迁写的《史记》大部风是符合历史真实的，对没有文字的史前记载难免有错误，特别是他本人为了说明汉族的祖先都是来自黄帝的后裔，把五帝、三代的祖先都写成黄帝的后代，这是不符合历史真实的，当然对促进汉族的形成起到了巨大的促进作用，可以肯定的是赢秦的祖先不像《史记》记载的那样是黄帝的后裔。

　　华族是我国历史上最早的氏族，她出现在人文始祖伏羲之前，是东夷族的一只，后来和西夏族融合为华夏族。《姓氏考略》说：“夏仲康封观于西岳，曰华氏。”金文中的“华”字作“来”，说明婡夷演变成了华族。而婡夷是神农氏族。所以，神农氏婡夷也属华族。中国历史上最早的华族主要由伏羲族和神农氏族组成。神农氏婡夷即使不是最早的华族，也是最早融入的华族。在泰山周围以“来”为地名的地方很多，如莱芜市、徂徕山、傲来峰等。这些称作“来”的地区就是华地。何光岳先生说《山海经〈海外南经〉》中的“铸华之野”就在今山东泰安一带。 王献唐先生说：“泗水治东北四十五里有华胥山，又曰黄山，曰黄山寨。山下东南有黄沟，即古华渚，西有华村，即汉泰山郡之华县旧区，今村割属泰安。《三国志〈魏武纪〉》注：徐州牧陶谦使张阅送曹嵩家属赴泰山郡，被害于华、费之间，即指此华县也。” 黄河下游平原是华族晚期活动的主要地区，泰山是其活动的中心舞台;八百里秦川和河洛地区是夏族晚期活动的主要地区，王屋山和嵩山是其活动的中心舞台。

　　华夏族的祖先分别来自东夷和西夏族，他们的部落酋长东夷是蚩尤、炎帝和西夏是黄帝，东夷和西夏东来会与中原，不可避免的发生了战争，炎黄之战，炎帝归顺黄帝，黄帝擒杀蚩尤，代神农而为天子，实现了我国北方的初步统一，这是中国历史上华夏民族的第一次大融合，这次大融合后黄帝为代表的夏族处于主导地位;形成了夏、东夷轮流担任联盟首领的制度。东夷的舜出生在泰山附近的历山(今济南)，禅让与大禹，泰山南麓石汶河岸边有地名曰禹石汶,是禹生地。禹是西夏人，应该禅让给也出生在泰山脚下的东夷人的伯益，伯益就是秦始皇的祖先。

　　《史记·秦本纪》所载：秦之先祖伯益为舜治理山泽、驯服鸟兽，被舜“赐”姓为“嬴氏”，作为东夷少昊部落嬴姓的继承人，并赐给其封土。大禹继承舜的王位之后，伯益又辅佐大禹治理水土、开垦荒地、种植水稻、凿挖水井。司马迁径称“秦之先为嬴姓”。嬴族故城何在，查先秦时《左传》、《国语》、《战国策》、《孟子》、《史记》等以“嬴”为地名者，惟有一“嬴邑”，其故地即今泰山东20公里座落在泰莱平原之间的古赢城(莱芜城子县村)。三代之世，古部族或以地为氏，或以国为氏，故“嬴邑”之名必与嬴族有关。宋人罗泌《路史·少昊纪》有伯翳(益)“始食于嬴”之说。嬴族之国号“秦”，也与泰山有关。《盐铁论·结和》篇载：“伯翳之始封秦，地为七十里。”;《春秋》中有鲁地“秦亭”的记载，应该是伯益的第二个封地， “秦亭”在泰山以南的古东原中，唐人高适《东平旅游》诗中“汶上春帆渡，秦亭晚日愁”之句是对此遗迹的吟咏。

　　《史记·秦本纪》云：“秦之先为嬴姓，其后分封，以国为姓，有……菟裘氏。”这个嬴姓的菟裘国，故址就今新泰市的柴汶河畔的楼德镇，菟裘国与秦国同族，又一次旁证了赢秦的原地是泰山脚下。史载秦宪公、秦武公均以平阳为都邑。而在泰山附近也有一座平阳城不会是巧合吧，《春秋》记载“城平阳”，故地据考即今新泰城区附近。根据王学理等著《秦文化》记载，秦人有“地名迁徙”现象，“即部落到达一个新地方后，用族名或原住地的地名作为新居的地名”。秦始皇后，在泰山脚下的博县北古嬴邑设置嬴县，以“国姓”命名一县，从中可见秦始皇对其发祥祖地的认同。

　　秦始皇第一次东巡山东，对东夷留在齐地已经灭绝的“八神”祭祀重新祭祀，实际上是祭祀东夷部落祖先蚩尤，其他七神都是山神地址，唯有兵主蚩尤是一个人，从中可以看出秦始皇祖先赢姓是生活在泰山周围的以蚩尤为部落联盟首领的东夷的风、赢部落，蚩尤陵就在东平郡寿张县阚乡城中，也从另一个方面证实秦始皇的祖先生活在泰山脚下。

　　赢族西迁建立秦帝国

　　伯益是东夷族部落中著名的首领之一，按照戎夏、东夷轮流的规则，大禹任他为戎夏——东夷部落联盟的首领，做自己的继承人。大禹死后，其子启“与友党攻益而夺之天下”，建立夏朝，伯益则成为原始社会向奴隶社会过渡时期悲剧英雄人物。伯益生了两个儿子，一个叫大廉，一个叫若木，启继帝位后，没有忘记伯益之功，大廉儿子就用他的名为姓，封伯益次子若木于徐。从东夷中分化出来的商族兴起于河济之间，终于代夏建立商王朝。商代在泰山与古济水流域，形成了以奄(今曲阜)与薄姑(今山东博兴县)为中心的赢姓方国。东夷之大国奄、薄姑是少昊集团的中心所在，其中奄是赢秦的先族所在。

　　武王伐纣，特别是周公东征，坚持反周的秦人受到了很大的打击，他们作为战俘一部分强迫迁到成周洛邑，一部分被迁到宗周(今陕西关中)作为宗教奴隶。如此看来，赢秦西迁的路径有两条，一是商末为商保西陲时西迁的赢秦军队，一是周初被周公俘虏的赢秦族人被强迫西迁为奴。可以肯定的是东方还有赢秦人。

　　西迁后的赢秦族人依靠从东方带来的先进生产技术，特别是祖传的养殖技术和驾驭技术，很快出人头地，带兵反抗周的蜚廉失败后，他的后裔名造父，为周穆王驾着八匹骏马周游天下，被封于赵城，是为赵氏。蜚廉的另一后裔大骆有嫡子成和庶子非子(意味不是嫡出)居犬丘，非子为周王室主管养马，马匹繁殖很快，周孝王学习舜封伯益的办法，封他在秦谷(甘肃省天水西南)为附庸国(地位低于诸侯国)，并让他恢复了嬴姓，称之为秦嬴。非子的三世孙秦仲被周宣王任命为大夫。到秦襄公的时候，因护周平王东迁(公元前770年)有功，秦国被升为诸侯国，占有岐山以西。秦孝公时任用商鞅进行变法，国力逐渐增强，迁都咸阳(今陕西省咸阳东北)，成为战国七雄之首。公元前221土年，秦王嬴政纵横捭阖，吞并四方，最终灭掉六国，统一天下，建立了中国历史上第一个大一统王朝。嬴政认为自己功高“三皇五帝”，故自称“始皇帝”。他到雍祭祖后，立即走上了寻根之路，把残存在基因中的东夷泰山信仰放大，修驰道直通泰山，亲自到泰山封禅寻根，开创了真正意义上的帝王封禅，泰山一跃成为全国性信仰的政治山，秦二世即位后立即东巡礼祀泰山也是出于寻根的需要。

　　东夷的信仰是死后归葬泰山，秦始皇死后虽不能归葬泰山，他还是让后代在泰山上建庙祭享，二世元年，建秦始皇庙(人祖庙)与咸阳和泰山，泰山人祖庙即石经峪西三官庙，遗迹尚存，这充分说明了秦始皇对故土泰山的眷恋。