锡伯族群众视关公为心目中的英雄，崇尚之至，喜爱有加。据老人说，一部手抄本的《三国演义》可换得一匹骏马，可以想见关公在锡伯族群众社会生活和心中的地位

一本年代久远的《三国》

在察布查尔县孙扎齐牛录的锡伯族西迁博物馆内，我们在一堆发黄的线装锡伯文手抄书中，发现了一本《三国演义》，封面虽已经发黄，墨色汉字繁体字的书名“三国演义”四个大字却赫然醒目。

这本书的具体出版年代无据可考，察布查尔县文管所所长安素只说是年代久远。安素还告诉我们，锡伯族群众不只是喜欢《三国演义》的故事，而且极其崇尚关羽“忠义神勇”的精神。在清朝，每个牛录都祭有关帝庙，锡伯族军民每年都要祭祀关公两次。

金泉镇文化馆馆长佟春尔也说，很多锡伯族人都对《三国演义》的故事耳熟能详。在一些牛录，每逢茶余饭后，都会有锡伯族说书人在树下开讲《三国演义》，围观倾听的人围得密密匝匝。像什么“桃园三结义”、“单刀赴会”、“千里走单骑”等故事，很多人都会说上一段，甚至一些目不识丁的老人出口成章，令人大为赞叹。

现在，在察布查尔县还有一位非常有名气的说书人佟宝，将近60岁。从孩提时候他就跟着父亲学说书，到他这一辈已经是家传第三代的说书人了。

一座保存完整的关帝庙

在察布查尔县的纳达齐牛录，至今还有一座保存较为完整的供奉关帝的庙宇，由当地的锡伯族群众修建，据说已经有150多年的历史了。

这座关帝庙系土木结构单体建筑，庙内供奉着关公半坐像，如今关公的塑像已经看不到了，只留下塑像背后火焰的图案。左右两壁绘制“火龙戏珠”、“百鸟朝凤”，龙凤呈祥，左右护卫着关帝。

而在正殿东西墙壁上，各绘制有12幅《三国演义》里的故事断章，色彩丰富，人物刻画栩栩如生，每幅画面的右上方都注有锡伯文的说明。在殿外的廊下木柱横梁上，我们还发现了“刘邦斩白蛇”的故事画面。这些绘画均出自锡伯族民间工匠艺人之手笔，技艺精湛，笔法细腻，称之为艺术品也不为过。

一处残留的关帝庙遗址

在察布查尔县金泉镇海军希望小学旁，我们找到了一座土木结构的建筑，所谓建筑，其实早已看不出它当初的形状，只徒留东面的一面断壁、十六根方木柱，以及一个蓝漆木板拼起的顶而已。打问之下，连当地的锡伯族人都不知道是什么年代什么寺庙。

仔细查看，我们在东墙上残存的图案中，发现了和纳达齐牛录的那座关帝庙中非常相似的绘画。

最上面的一幅画，依稀可以看到关公画像，上身已经剥落了，从依稀可辨的黑色盔甲上，我们推断这可能也是一座关帝庙。

后来，我们寻访到金泉镇文化馆馆长佟春尔，提出我们的推测，他告诉我们，那的确是一座关帝庙，估计也有150年的历史了。在他小的时候，关帝庙还是完整的，两侧是钟鼓楼。每到祭祀日，关帝庙很是热闹。到了上世纪50年代，因为当时的历史原因，关帝庙才被拆除了。

一个“关帝显圣”的传说

著名的浑巴什尔河战役中，500名锡伯族将士与近万名张格尔叛匪激战，敌我悬殊，难分胜负，在这千钧一发的紧要关头，突见狂风四起，关羽从天而降，与锡伯族将士一起冲锋杀敌，迅速扭转了战局，并歼匪1000余人，此战成为清政府平定张格尔叛乱的转折点。

后来，锡伯营官兵一千五百人铸钟一口，置于靖远寺内，钟扣上铸有关羽头形，钟身刻有“忠义神武仁勇灵佑诸神帝君”的铭文，以示作为边防将士对于国家的忠诚和对于关羽的敬仰。

当然，“关帝显圣”只是一个传说。但是，从这个传说中，我们却不难看出，关羽在锡伯族将士心中已成为一种信仰，给予他们战胜敌人的精神力量。

除了忠义英勇，关羽还是锡伯族民众“武圣箭神”的象征。在旧时，各牛录在开展射箭比赛、欢度节日时都要祭拜关公，祈求比赛的成功和人丁的兴旺，希望所有的箭手都能像关羽一样成为“百步穿杨”的英勇武士。每逢农历5月13日，锡伯族各牛录军民还要在关帝庙内举行“磨刀节”等各类庆祝活动，名曰替关公磨刀，以激发民族忠义、勇武、团结的风尚。

关羽，就这样和一个民族结下了深深情谊。

追问

锡伯族为何偏爱关公

关公精神和三国故事何以如此深刻融入了锡伯族的血液里，察布查尔县文管所所长安素说这要追溯到清朝时期。

锡伯族信奉关公开始于清初，与清政府的大力推崇不无关系。据史书记载，清太祖努尔哈赤对《三国演义》手不释卷，因而《三国演义》在满洲贵族间非常流行。

“桃园结义式”的团结，关羽、张飞式的忠勇，最适合当时新兴的满洲贵族集团政治上和军事上的需要。当时凡是清朝统治的地区，都建有关帝庙，顺治元年，清政府封关羽为“忠义神武大帝”，乾隆年间，又加封为“忠义神武灵佑关圣大帝”。

随着清政府给予关羽至高无上的“神”的地位，自此关公也就逐渐自然地融入了锡伯族的社会生活和民族血液里，深得他们特殊的偏爱。

到后来，清政府调集数万锡伯族官兵进行屯垦戍边，也着力在精神上借助关公之忠、勇来鼓舞士气。乾隆还曾经亲自给伊犁、塔城、乌什几个关帝庙分别题词为：“神佑新疆”、“声灵绥祜”、“灵镇新疆”等，都在一定程度上强化了关公的意义。