异祖共祀制

　　京族的居住地并不大，人口并不多，但其姓氏却相当复杂。山心、巫头、澫尾三岛就有30余个姓，仅山心岛就有刘、阮、武、黎、黄、梁、裴、杜、何、李、陈、段、龚、范、施、张、陆、林、等18个姓。据了解，他们当年在越南原籍时一般都是以血缘聚居的，后来由于他们迁来中国的时间先后不同，且受地理条件的限制，因而不得不混杂地居住在一起了。他们一般是为生活所迫而陆续迁来的，经济条件和单家独户的原因，使他们不可能也无必要各自建立自己的宗祠，而只好在村里联合共建一座“哈亭”，每村一座，把“本村诸家先灵”请到里面，与其他神祗一起，每年对其进行共祭。京族的这种既共同祀神又共同祀祖的习俗，显然是在独特的历史条件和环境下形成的，它是“宗祠”习俗的一种变异。

　　京族的“哈亭”是“属于封建性的宗族组织”，尽管它在发展变民异中已不是单纯的某姓或某个家族的“宗祠”，但从它的有关活动中仍可窥见京族的各姓传统家族的某些文化特征。哈亭的祭神祀祖活动，从“迎神”、“祭神”、“哈宴”到“送神”，始终以男子为中心，主祭、陪祭、礼生(司仪)、执事等，无不是由男性充当，妇女只能作为旁观者。

　　哈亭的乡饮，更完全是成年男子的事，而且有其严格的规定和森严的封建等级制度。它规定乡饮要先入“乡饮簿”(参加哈亭乡饮的花名册)，只有成年男子才能入簿，入簿的具体年龄规定，山心为19岁，巫头、澫尾为18岁，红坎为16岁。乡饮的席位分“床官”、“中亭”、“行铺”等大小不的等级，按各人不同的社会地位和身分入席。

　　哈亭的祭祀活动虽然有男子主义和森严等级制度等这些封建性东西，但是异祖共祀在客观上是有其积极意义的，它淡化了家族和宗族观念，增加了民族意识，对发展地方经济文化事业是有裨益的。