疏勒国(梵Kha^sa，藏Shu-lig、Shu-lik) 为西域古国。相当于今新疆之喀什噶尔。现为一纯粹的回教都市。位居西域南、北两道的交会点，古来即为东西交通的主要进出口。

　　东汉时期

　　东汉·永平十六年(73)，龟兹王建倚恃匈奴，攻破疏勒，杀其王，立龟兹人兜题为疏勒王。第二年，军司马班超派人到盘稿城劫持兜题，并召集疏勒将吏，‘说以龟兹无道之状，因立其故王兄子忠为王，国人大悦。’此后班超一直驻守在疏勒。

　　永平十八年(75)，焉耆趁中原帝丧，攻没都护陈睦。班超孤立无援，而龟兹、姑墨数发兵攻疏勒，班超与疏勒王忠共守盘稿城，虽士卒单少，拒守岁余。班超受诏还京时，疏勒举国忧恐，其都尉黎弇自刭。当班超还至于阗，‘王侯以下皆号泣曰︰“依汉使如父母，诚不可去。”互抱超马脚不得行。’班超不忍离去，更还疏勒，捕斩反者、击破尉头，疏勒复安。此后班超一直坚守在疏勒。建初三年(78)，率领疏勒、康居、于阗、扜弥兵一万人，击败姑墨。建初五年(80)，平定了疏勒都尉番辰的叛乱。建初八年(83)，班超任将兵长史，以后数年先后平定莎车、龟兹、焉耆。永元三年班超任都护乃迁居龟兹它干城，由军司马徐干屯疏勒。

　　在延光四年(125)班勇发敦煌、张掖、酒泉六千骑平定车师后部叛乱时，鄯善、疏勒等都遣兵来助。永建二年(127)，疏勒王臣盘受封为汉大都尉，以后也曾随汉使平定叛乱。从以上这些记载，可以知道疏勒当时与中原的密切关系。

　　隋朝时期

　　疏勒国，都白山南百余里，汉时旧国也。其王字阿弥厥。手足皆六指。产子非六指者，即不育。都城方五里。国内有大城十二，小城数十，胜兵者二千人。王戴金师子冠。土多稻、粟、麻、麦、铜、铁、锦、雌黄，每岁常供送于。南有黄河，西带葱岭，东去龟兹千五百里，西去汗国千里，南去朱俱波八九百里，东北去牙千余里，东南去瓜州四千六百里。大业中，遣使贡方物。

　　唐朝时期

　　疏勒国也是西域传播佛教的一个中心，佛事兴盛较早。疏勒王臣盘，原为前王安国之舅，因罪徙月氏为质子，月氏王甚喜爱，为他在三地住处建伽蓝，冬夏迁居。玄奘曾在《大唐西域记》中记述此事︰

　　‘闻诸先志曰︰昔健驮逻国迦腻色迦王，威被邻国，化洽远方，治兵广地。至嵚岭东，河西蕃维畏威送质。迦腻色迦王既得质子，特加礼命，寒暑改馆。冬居印度诸国，夏还迦毕试国，春、秋止健驮逻国。故质子三时住处各建伽蓝。今此迦蓝即夏居之所建也。故诸屋壁图画质子，容貌服饰颇同中夏。其后得还本国，心存故居，虽阻山川，不替供养。’

　　从这段记述可以知道臣盘留月氏已崇信佛教，回疏勒为王，‘虽阻山川，不替供养’。可能成为疏勒开始推行佛法的主力，因之疏勒之佛教当由此而逐渐流行。

　　西元400年，法显行经疏勒时也曾记述当地五年佛教大会，四方沙门云集，王及群臣供养布施的盛况。说到‘其国中人为佛齿起塔。有千余僧，尽小乘学’。而到玄奘行经疏勒，伽蓝已达数百所，‘僧徒万余人，习小乘教说一切有部，不究其理，多讽其文，故诵通三藏及毗婆沙者多矣’。到八世纪初期，佛教仍流行，慧超记述其情况说︰‘有寺有僧，行小乘法，吃肉及■等。’