纵观历史，有以仁德获取君位的，高阳、帝喾就是榜样;有以权谋僭位至尊的，司马懿、尔朱荣就是例子;有以武力开辟江山的，石勒、刘渊就是楷模。但想纯粹依靠“装神弄鬼”来夺取天下而侥幸成功的，几乎不存在。汉代大儒王充在《论衡》一书中这样说：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”为什么人会有如此荒诞的“思念存想”?泰半因为掌权者拒不执行“赏誉同轨，非诛俱行，奖善惩恶”的大道，以致百姓失去了精神寄托和经济基础。百姓失去了精神寄托和经济基础，就没有办法不惊惧惶惑，而一旦惊惧惶惑，就理所当然的容易落入鼓吹虚妄之人的陷阱里。所以，伟人圣哲从来不把各地涌现的“谶纬异端”之说当回事，因为他们能力非凡，执政为公，有把握和信念笼住人心，使时局不发生变乱;只有专图己利、背弃苍生且手段平庸的独夫国贼，才会对传播迷信、妖言惑众的团体惊诧莫名，如临大敌，杀伐唯恐不及，却把最为关键的民生问题和基层组织能力问题抛在了脑后。

　　原文：少昊氏衰，九黎乱德。天下之人，相惧以神，相惑以怪，家为巫史。民渎于祀，灾祸荐至。帝在位八十四年崩，寿一百岁，葬于云阳，故后世又曰云阳氏。兄昌意之子高阳立，是为帝颛顼。大意是，少昊氏逐渐步入老年，有诸侯黎氏九人(九黎，古代南方部落名，也有说是蚩尤所辖)想要扰乱少昊氏所缔造的太平盛世。他们广为散布邪祟怪谈，造成了部分老百姓浸淫祭祀、祈福攘灾进而荒废本业的状况，导致人祸频仍。(补注张居正编译：然而，少昊氏却并不急于对九黎用兵，反自修太昊之法，以“制士以权，结士以信，使士以赏”为原则，广泛团结大众，努力赢回人心，致使宵小之辈终不能篡其神器，改其历数)少昊在位八十四年，寿至百岁，死后葬于云阳，所以后世又称其为“云阳氏”。少昊辞世后，他的侄子高阳得以继承其位，这就是后世称颂的“颛顼”帝了。

　　丹阳讲评：民众乃至官员对于鬼神与妖异的崇信，在我国的历朝历代屡见不鲜。有史载曰：“及光武尤信谶言，士之赴趣时宜者，皆驰骋穿凿，争谈之也。故王梁、孙咸名应图箓，越登槐鼎之任。郑兴、贾逵以附同称显，桓谭、尹敏以乖忤沦败，自是习为内学，尚奇文，贵异数，不乏于时矣。”但是类似曹操、李世民这样的雄主，却并不对此种风气深怀忧惧，甚至认为这会动摇自己的江山。他们所做的事情只有六件：一、省议论，二、振纪纲，三、重诏令，四、核名实，五、固邦本，六、饬军备。为什么呢?因为只有这些才配称为“治国之要”，舍此之外，尽是细枝末节啊!

　　纵观历史，有以仁德获取君位的，丹朱、帝喾就是榜样;有以权谋僭位至尊的，司马懿、尔朱荣就是例子;有以武力开辟江山的，石勒、刘渊就是楷模。但想纯粹依靠“装神弄鬼”来夺取天下而侥幸成功的，几乎不存在。汉代大儒王充在《论衡》一书中这样说：“凡天地之间有鬼，非人死精神为之也，皆人思念存想之所致也。”为什么人会有如此荒诞的“思念存想”?泰半因为掌权者拒不执行“赏誉同轨，非诛俱行，奖善惩恶”的大道，以致百姓失去了精神寄托和经济基础。百姓失去了精神寄托和经济基础，就没有办法不惊惧惶惑，而一旦惊惧惶惑，就理所当然的容易落入鼓吹虚妄之人的陷阱里。所以，伟人圣哲从来不把各地涌现的“谶纬异端”之说当回事，因为他们能力非凡，执政为公，有把握和信念笼住人心，使时局不发生变乱。

　　只有专图己利、背弃苍生且手段平庸的独夫国贼，才会对传播迷信、妖言惑众的团体惊诧莫名，如临大敌，杀伐唯恐不及，却把最为关键的民生问题和基层组织能力问题抛在了脑后。这类昏聩之徒始终没弄明白一个问题：如果你所领导的朝廷可以依靠，谁会去信“看不见、摸不着”的鬼神?如果你真心实意的让老百姓把日子过好了，谁会沸反盈天，去听那些不着边际的胡说八道?!故曰：凡治国之道，首在毕协赏罚，戡定厥功，其次富民，民富则易养也，民贫则难劝也。