导读：汉晋时期的墓葬中还出现了大量类似于中原社会对美好理想与生活向往的墓葬文化。如尼雅汉晋墓地出土的精绝王族的随葬品“五星出东方利中国”织物的华丽棉被、楼兰城郊的孤台墓地出土的“望四海贵富寿为国庆”政治祈语的织锦，体现了对国家繁荣昌盛寄予的美好愿景。

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　　环塔里木地区的古代墓葬遗址多分布在当时相对分散的绿洲上，主要有吐鲁番盆地的苏贝希墓地、洋海墓地、阿斯塔那-哈拉和卓墓群，塔里木盆地北缘的察吾乎墓地、群巴克墓地、库车友谊路砖石墓。

　　西部天山的下坂地墓地、香宝宝墓地，塔里木盆地南缘的扎滚鲁克墓群、尼雅汉晋墓群、山普拉墓地、伊玛目·木沙·喀孜木麻扎墓群，塔里木盆地东部的小河墓地、古墓沟墓地、罗布泊西北汉晋墓群、营盘墓地等。

　　这些墓葬相隔较远，但墓葬文化大都体现出强烈的趋同性特点——史前时期的墓葬文化体现出同一地区或同一种族的趋同性，而汉唐时期的环塔里木地区墓葬文化的趋同性多体现为不断对中原文化和中原政权国家认同的趋向性。

　　环塔里木地区的绿洲农业地带与中原农耕文化多有相似之处，这一生产文化的相似性，成为文化趋同的基础。在中原力量到达西域之后，环塔里木地区对发达的中原农耕文化逐步认可，这些在环塔里木地区出土的墓葬文化中得到了体现。

　　最先在环塔里木墓葬现的是中原的生产工具、物质资料等。在鄯善苏贝希墓群中，考古人员曾发掘出多件与中原各地汉代墓葬中普遍存在形状相同的环首铁刀;作为古精绝国的重要文化遗存——尼雅遗址，在其墓葬土了镌有篆体“君宜高官”四字的铜镜及纹饰为蒂纹和乳钉纹的铜镜残片，这类铜镜的风格与东汉时期中原地区传统的铜镜样式极为相似。

　　随着两汉屯垦戍边地域的扩展，中原文化进一步影响了高昌、楼兰、精绝及于阗等地，这些在墓葬形制、葬具、葬俗的趋同方面体现得更为明显。在罗布泊西北汉晋墓群中，双室墓、三室墓的出现，都与东汉时期中原地区流行墓葬形制较为相似。

　　此外，少数的墓室内还绘制了壁画，这些与东汉时期中原地区的河北省望都M1、河南省密县打虎亭M2和格林尔等地的汉墓等墓葬有着内在的文化联系。

　　汉晋时期的墓葬中还出现了大量类似于中原社会对美好理想与生活向往的墓葬文化。如尼雅汉晋墓地出土的精绝王族的随葬品“五星出东方利中国”织物的华丽棉被、楼兰城郊的孤台墓地出土的“望四海贵富寿为国庆”政治祈语的织锦，体现了对国家繁荣昌盛寄予的美好愿景。

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　　山普拉墓地出土的铜镜上的“见日之光”“宜家常贵”等铭文，尼雅墓葬土的“王侯和昏千秋万岁宜子孙”锦、“延年益寿长葆子孙”锦，则说明了中原地区的家庭伦理、美好生活诉求成为环塔里木民众思想生活的重要组成部分。

　　魏晋南北朝时期，高昌地区是受中原文化影响最为典型的地区，龟兹等环塔里木地区也不同程度体现了这种文化影响。高昌郡时期，作为文化传播基础的汉语言文字在吐鲁番出土文书中广泛使用，上至官用文书，下到墓志、碑、铭等。至高昌国时期，儒家思想被当时的统治者所尊崇，在这一时期的墓葬土了《诗经》《论语》《孝经》、孔安国注疏的《尚书》残卷等，以及《史记》《汉书》《三国志》《晋阳秋》等史籍，体现了儒家文化在高昌国文化中的重要地位。

　　魏晋时期的龟兹，一般认为其文化是独立发展的，因为其与中原政权的政治联系记载不多，但从库车晋十六国砖石墓所体现的墓葬文化看，这一地区也深受中原文化影响。

　　库车晋十六国砖石墓的形制，甚至于墓葬建筑风格、用材、随葬品等，与中原内地如河南、陕西、山西、江苏、山东等地发现的晋十六国时期砖室墓都极为相似。此外，墓室中砖雕的四神、菱格、穿壁纹等雕饰，都体现了中原本土的道教文化及雕饰工艺。

　　唐代对环塔里木地区的治理更为成熟，中原文化影响更为持久。环塔里木的墓葬文化则更多体现出对儒家思想、中原宗教和国家认同。在哈拉和卓1号墓出土的《唐西州某乡户口帐》记载了有关西州州学、县学、医学实施情况，阿斯塔那363号出土的《唐景龙四年(710)卜天寿抄孔氏本郑氏注〈论语〉》和《唐景龙四年卜天寿抄〈十二月新三台词〉及诸五言诗》，则进一步说明了儒家教育在这一地区普遍实施的事实。

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　　此外，中原本土的道教在于阗地区也得到了广泛传播，如和田县布扎克乡伊玛目·木沙·喀孜木麻扎墓群中发现一位墓主人头裹的白绫上墨书“夫人信附宰相李枉儿”。

　　根据史料记载，于阗王本姓尉迟氏，后得唐王赐姓李氏，李吟平先生推断这一麻扎一带应是于阗王陵园所在地，这一墓葬文化反映了于阗王族对中原本土宗教的趋同。

　　唐代环塔里木的墓葬出土文化，不仅体现了对中原物质文化的认同，也更多体现了对唐代制度文化、社会价值观念的认同。如出土的吐鲁番文书中很多体现了对唐代的土地制度、赋税制度的实施情况。

　　在吐鲁番阿斯塔那187号墓土的《唐天宝三载(744)西州高昌县勘定诸乡品子、勋官见在、已役、免役、纳资诸色人名籍》文书中，说明了丁口免除赋税的条件。

　　于阗地区出土的墓葬文化则体现了早在唐朝统一于阗前，于阗已深受中原制度文化的影响。1996年学界公布的《大唐于阗将军叶和墓表》的相关内容，墓表的残文为“大唐毗沙郡将军”“叶和之墓”“贞观十年九月三日(立)石”。

　　对于这一墓表的主人，林梅村先生认为墓主人“即便不是于阗王，也是唐初于阗国的显赫人物”。从时间上看，唐朝贞观二十二年(648)才统一于阗并初置毗沙州，上元二年(675)唐朝改置毗沙都督府。这一墓葬文化说明了早在唐朝设置毗沙州之前的贞观十年之际，中原的帝王纪年已经在于阗地区使用。