陆探微，南朝宋画家，吴(今苏州)人，生卒不详。他的绘画活动主要在南朝宋文帝至明帝(424-472)年间。他是一位杰出的肖像画家。谢赫对他的评价是“穷理尽性，事绝言象”。意思是说陆探微对于绘画对象的观察，极端严谨、细密，既能深入地研究事物的规律，又能把握事物的特征与状态。因而在表现方面上具有高度的概括能力。唐代张怀瓘特别称赞陆探微的笔法，说他“笔迹劲利”，有如锥划刀刻一般.，十分强劲有力。说明他在“骨法用笔”上有独到之处。历史上又有王献之作“一笔书”，陆探微作“一笔画”的说法。所谓“一笔画”，当然不可能是一笔完成一辐画，而是说运笔时“气脉通连”，笔断意不断的念思。可以推断陆探微画人物的线条，与顾恺之是同一类塑，采用“紧劲连绵，循环超忽”的密体画法，只是由于笔力劲利，因而绘画风格与顾恺之有差异，他是属于遒劲清秀一路的。据唐代张彦远的评价:“陆探微精利润媚，新奇妙绝。名高宋代，时无等伦。”可见他在人物画艺术上超过他同时代的人，确有很高造诣。可惜陆探微的画已不能看到。

　　张僧繇,吴中(苏州)人，生卒不详。他在南朝萧梁天监年问(502-519)任过武陵王侍郎、直秘阁知画事、右军将军、吴兴太守等职他的出身应属于上族门第。张僧繇是个很有创新精神的人画家。其一，他接受外来绘画技法，创造了凹凸画法。南北朝时佛教在中国广泛传播，随着宗教而来的是外来艺术。张僧繇大胆吸收了印度绘画的透视法，使所画物象具有鲜明的立体感。据唐代许嵩《建康实录》所载:“(一乘寺)寺门遍画凹凸花，世称张僧繇手迹，其花乃天竺(古印度)遗法，朱及青绿所成;远望眼晕如凹凸，就视乃平，世咸异之。”张僧繇可能是最早掌握西方透视法的中国画家。其二，他突破传统约束，创造疏体画法，自顾恺之、陆探微以来的一百年间，人物画都崇尚“密体”。张僧繇从卫夫人《笔阵图》的书法艺术中悟出用笔的真谛，一变“紧劲连绵，循环超忽”的单一笔法，为“点、曳、斫、拂”等具有变化的笔法，所以他的画线虽然“离披点画，时见缺落”、却能“笔不周而意周”，别具一种“锋芒凌厉，森森逼人”的独特风格，在艺术上达到极高的造诣。所以张僧繇与顾、陆并驾齐驱，而他们开创的密体与疏体两种画法，发展成为后世两种不同的艺术流派。

　　关于张僧繇绘画艺术神妙的传说，文献上有不少生动的记载。《神异记》说:“(张僧繇画)金陵安乐寺四白龙，不点睛，每云，点睛则飞去。人以为妄诞，固请点之，须臾雷电破壁，两龙乘云腾去上天，两龙未点睛者尚在。”唐人《朝野佥载》说:“润州兴国寺苦(于)鸠鸽栖梁上，(粪)污尊容，僧繇乃东壁上画一鹰，西壁上画一繇，皆侧首向檐外看，至是鸠鸽等不复敢来。”这些记载往往把传说与事实混杂在一起，不可全信，但可以说明张僧繇绘画的精妙生动，也可看出人民对他的艺术造诣是何等景仰!

　　顾恺之(346-407)，字长康，小名虎头，江苏无锡人东晋画家，出身于士族。其代表作《洛神赋图》为宋代摹本。画卷采取连环画形式，开始画曹植从京师东归，跋涉之劳后正在休息，忽见洛神从山边出现，那仙女正是他朝夕思念的恋人。接着表现洛神往来飘忽于河上，并穿插以“冯夷击鼓”、“女娲清歌”等神话故事。然后画女神离去，曹植坐船追赶的情景。最后画出追寻不得，只好坐上车马回东阿去。洛神与曹植都在画面上多次出现，但由于造型准确，从各段中都能分辨出是同一人物。人物造型手段与《女史箴图》相似。山石、树木也用勾勒填色法，画水则只勾水纹而不染，整个构图较丰富完整。

　　《洛神赋》是三国时著名诗人曹植的作品。据说曹植曾经热恋过甄氏。后来甄氏不幸被曹丕夺去，抑郁而死。有一次，曹植从京都返回封地，途经洛川，梦见已作洛水之神的甄氏来与他相会，人神相隔。不胜惆怅，感而作赋，以寄情怀。这就是中国文学史上传颂千古的名篇《洛神赋》顾恺之为赋作图时，充分发挥了艺术想象，再现了原文浓郁的诗的意境。他笔下的洛神端庄美丽，时而徜徉于水面，“凌波微步”;时而遨游于云端，“若轻云之蔽月，若流风之迥雪”;“翩若惊鸿，矫若游龙”，含情脉脉，仪态万千，把一个美艳多情的古代妇女形象描绘得淋漓尽致。对曹植潇洒的文士风度，及其对甄氏的深情依恋而又无限惆怅的心理活动，也刻画得真切生动。这正体现了顾恺之作画“意存笔先，画尽意在”的特色。这种诗情画意相得益彰的作品，在中国绘画史上开创了一个诗画结合的很好范例。

　　顾恺之所以在《洛神赋图》里，能够深刻地发掘曹植惆怅失意的内心世界，和他自己所处的时代环境与生活经历不无关系。魏晋是我国历史上一个极端的时期，战火不息，民不聊生，豪门贵族的专横跋息，使得许多知识分子在苦闷傍徨中采取消极遁世的态度。于是崇尚玄谈，行为荒诞扩成为一时的社会风尚。顾恺之虽然出身士族，但无权无势，仍然要仰人鼻息过日子。他曾做过大司马桓温和荆州都督殷仲堪的参军，但那不过是大官僚门下的“清客”。桓温死后，顾恺之又投靠其子桓玄。有一次，顾恺之把一箱珍贵的画寄放在桓玄家里，被植玄开箱偷去，把一个空箱子还他。顾恺之发现画被盗后，反而说:“妙画通灵，变化而去，亦如人之登仙也。”好像完全不痛心的样子。其实顾恺之何尝不知道藏画是被盗的，但桓玄是极有权势的人物，谁敢追查他呢?当时人称顾恺之有“三绝”，即“才绝、画绝、痴绝”。其中“才绝”与“画绝”是恰当的评价，所谓“痴绝”也者，不过是他逃避现实的一种手段而己，其用心也是可悲的。