族谱网 头条 历史文化

唐代以前的海神形象是什么样子的?为什么这么丑

2019-10-14
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:705
转发:0
评论:0
唐代以前的海神形象是什么样子的?为什么这么丑,关于海神形象的记载可追溯至《山海经》。其中,《山海经》卷十四《大荒余经》云:

  关于海神形象的记载可追溯至《山海经》。其中,《山海经》卷十四《大荒余经》云:“东海之渚中,有神,人面鸟身,珥两黄蛇,践两黄蛇,名曰禺虢。黄帝生禺虢,禺虢生禺京,禺京处北海,禺虢处东海,是惟海神。”

  从《山海经》的描述中,我们可以看到,早期的海神形象为人面鸟身,其形态尚处于人与动物相结合的阶段。虽然诸海神皆耳戴两条蛇,脚踏两条蛇,但所处方位不同,则蛇的颜色也略有差异。

  这似乎表明海神方位与颜色具有一种对应关系。也有学者指出,早期的海神形象之所以“人面鸟身”,这与沿海而居的氏族以鸟为崇拜对象密切相关。故此,顺理将海神的形象想象成鸟的身形。

  时至秦朝,开疆拓土,疆域东到大海。史籍所载海神形象又与先秦时期有所不同。《史记》卷六《秦始皇本纪》载:“始皇梦与海神战,如人状。问占梦,博士曰:水神不可见,以大鱼蛟龙为候。今上祷祠备谨,而有此恶神,当除去,而善神可致。乃令入海者捕巨鱼具,而自以连弩候大鱼出,射之。自琅邪北至荣成山,弗见。至之罘,见巨鱼,射杀一鱼。遂并海西。”

  这里又将海中大鱼视为海神,其形象完全属于动物的形态。有学者提出,此类海神形象与鲸有一定关联。另,据《三齐略记》谓海神:“相传秦始皇造石桥,欲渡海观日,海神为驱石。始皇求神相见。神曰:我形丑,莫图我形。始皇从之。及见左右巧者描画神形,神怒曰:帝负约,可速去!”此事在《三教源流搜神大全》所载略同。其中海神自言“我形丑”,似也意指海神形象令人生惧。

  自汉世以来,海神趋向于人神化。如同古代先民对待其他世俗神灵一般,亦对四海诸神另取名讳。《太平御览》引《太公金匱》曰:“南海之神曰祝融,东海之神曰句芒,北海之神曰玄冥,西海之神曰蓐收。”可知,四海诸神各有名讳。

  此外,从《博物志》记载中可知,海洋神灵出现神女的女性形象,而且与世俗社会中的女性一样可以婚嫁,可见海神形象己逐渐融入世俗人世的伦理当中。那么,唐代海神形象为何?是否有变化呢?

  在形貌方面。《太平广记》卷九十三《宣律师》讲述了唐乾封二年宣律师问天人多宝佛之事,其答曰:“在西洱河鹜山寺有成都人往彼兴易请像,将还至今多宝寺处,为海神蹋船所没。初取像,人见海神于岸上游,谓是山鬼,遂即杀之。因尔神瞋,覆没,人像俱溺同在一船。其多宝旧在鹭头山寺,古基尚在。”

  我们注意到,人初见海神以为其是山鬼。由此推知,其时在人们的观念中所想象的海神形象仍未脱离形丑的相貌。又,牛僧孺《玄怪录》卷二《崔环》称:“昨者北海王与化形出游,为海人所惧。”可知,海神的形貌仍然令人生惧。

  另,《太平广记》引《广异记·径寸珠》载:“近世有波斯胡人,至扶风逆旅,见方石在主人门外,盘桓数日。主人问其故,胡云:我欲石捣帛。因以钱二千求买,主人得钱甚悦,以石与之。胡载石出,对众剖得径寸珠一枚。以刀破臂腋,藏其内,便还本国。随船泛海,行十余日,船忽欲没。舟人知是海神求宝,乃遍索之,无宝与神,因欲溺胡。胡惧,剖腋取珠。舟人咒云:若求此珠,当有所领。海神便出一手,甚大多毛,捧珠而去。”

  观此故事,反映出两个问题。一则,海神同人一样具有欲望,喜爱珍宝,“舟人知是海神求宝”即点明了这一点。二则,文中讲到海神取宝珠时,描述其手“甚大多毛”。

  此处可有两种推测,其一,海神的形象仍未脱离动物的形象,故“多毛”。然秦汉以后,所谓动物形态的海神形象大抵已由早期的图腾形象向鲸、鲲鹏、大鱼等海洋生物转变。故言“多毛”似有矛盾。

  其二,“多毛”的形象似受到胡人形象的影响。在唐人观念中,胡人的形貌多深目高鼻,绿眼卷发紫髯。考察现今已出土的胡人俑文物,有助于我们进一步了解胡人的形象。1991年,陕西省西安市东郊溺桥唐金乡县主墓所出土的胡人袒腹俑,高鼻深目,秃头顶,脑后卷发略长,身穿翻毛长袍,领口与袖口均露出皮毛。袒胸露腹,腰系搭链。

  2001年,甘肃省庆阳市庆城县穆泰墓所出土的胡人袒腹俑,光头,眉嚷眼瞪,鹰勾高鼻,片状络腮鬓鬃飞翘。身穿团领窄袖开襟长袍,着白裤,袒胸露怀,胸肚腹部墨绘疏毛,腰束软带。

  可见,胡人形象除了相貌高鼻深目、绿眼紫髯,也多体毛,常服翻毛长袍。《法曲》诗云:“自从胡骑起烟尘,毛毳腥羶满咸洛。”在了解胡人形象后,我们发现,在唐代志怪传奇小说中,有许多将胡人“妖化”的故事。

  众所周知,唐代国风开放,中外文化交流十分频繁,一度胡风盛行。因此,综合上述诸因素考虑,唐人受到胡人异域形貌的影响,想象海神之手“多毛”似在情理当中。

  另外,需要特别注意的是,唐人段成式于《酉阳杂俎》中所记载的关于波斯王之女化身海神的故事。在这则故事中,王女为父分忧,以血筑城,后化身海神。事实上,纵观现有关于唐代海神形象的史料记载,这是唯一一则由女性形象化身为海神的故事。入宋以后,出现女性海神天妃,原为宋初福建莆田一位心怀仁慈,舍命救父兄的巫女林默化身。推知可能也是受此影响。

  在性情方面。在延续前代海神人格化的趋势下,唐代海神形象更加深化了这种趋势。《太平广记》引《裴铏传奇》记载了张无频结识南海神广利王女儿的故事。讲的是唐长庆年间,张无频进士偶遇善《易》者袁大娘,袁大娘赐无频灵膏,无频两次救南海神广利王女之疾,二人生情结为夫妻。后无频畏广利王夜至,于是迁移住处,“不知所适”。广利王之女与张无频相识期间,曾赋《赠无频诗》两首。

  其一诗云:“羞解明珰寻汉渚,但凭春梦访天涯。红楼日暮莺飞去,愁杀深宫落砌花。”其二诗云:“燕语春泥堕锦筵,情愁无意整花钿。寒闺欹枕不成梦,香灶金炉自袅烟。”

  从这段记载中,可以看出南海神广利王不但有女儿,而且其女同样能与凡人缔结婚姻,与世俗人间并无差异。另一方面,唐代女性大多接受过良好的家庭教育,能吟诗作对十分常见。广利王之女同样能赋诗抒意,具备人的思想,人性化的品格十分鲜明。

  又,牛僧孺《玄怪录》卷四《叶氏妇》主要是说叶诚之妻耿氏能洞察人、鬼。从故事的细节反映出两个问题:其一,从“王之季女适南海君次子”一语可以看出,南海神不仅有女,还有子。这至少说明,在唐人的意念中,南海神己经趋于世俗化,同凡人一样具有家庭。

  其二,南海神君之子婚娶,从车所需之牛皆为天下美俊者。可见其不仅同凡人一样注重婚用之物,具备注重美的观念,而且推知其同凡人婚嫁一样具备某种仪式,遵从世俗社会的风俗。

  另,《法苑珠林》卷二十七载:

  “大意至年十七,为众生故发意入海,取明月宝珠以济众生……大意受珠而去, 欲还本国,经历海中,诸海神王因共议言:我海中虽多众珠名宝,无有此珠,便放海神要处夺取。神化作人,与大意相见。大意舒手示其四珠,海神便摇其手使珠坠水……即语海神言:我自勤苦经涉险阻得此珠来,汝反夺我,今不相还,我当抒尽海水。海神知之……大意抒水三分已二,于是海中诸神皆大振怖……海神知其意盛便出珠还之。”

  这则故事讲述了大意经历艰险获取宝珠,然而诸神令海神夺取其宝珠。大意发愿,誓夺回珠宝,后终使海神奉还宝珠的故事。其中即指明海神可化为人形,这其实也是时人潜意识中海神人格化倾向的具体反映。

  总之,唐人观念中的海神仍然延续了前代对海神的想象,其形貌丑陋令人生惧。这应当是唐人畏惧海洋观念的具体表现。另一方面,海神性情的人格化色彩十分鲜明。不仅具备人的思想、情感与欲望,而且遵从世俗社会的伦理、风俗。这种海神人格化趋向的深化,为宋以降历史时期由人化为海神的现象奠定基础。


免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱

相关资料

展开
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 唐代以前的婚房怎么称呼
在古代,结婚用的婚房不叫“洞房”,而称“青庐”。在《世说新语》中有这样一个小故事,曹操与袁绍年轻的时候,非常要好,经常出去“侠游”,这样就免不了做一些恶作剧的事情,有时还会偷鸡摸狗。有一天他俩见一对新人结婚,便偷偷地溜进人家的院子,看到新娘貌美,就冒出了个坏主意。突然大喊“抓贼”,把“青庐”里的人都引了出来,混乱之中把新娘劫走了。我们姑且不去论证这个故事的真假,但古代人把举行婚礼的时候临时搭建的帐篷叫“青庐”,却是千真万确的。从东汉至唐初,古人都是在青布搭成的帐篷里举行婚礼,“青庐”一般设在住宅西南角的“吉地”上,下轿的新娘从特备的毡席上走过,最后进入青庐。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“其日牛马嘶,新妇入青庐。”唐段成式《酉阳杂俎·礼异》:“北朝婚礼,青布幔为屋,在门内外,谓之青庐,于此交拜。”清代蒲松龄《聊斋志异·神女》:“公子辞而出,曰:‘...
· 为什么唐朝以前的家谱不可信?
在修谱师修谱的时候,会发现大部分人的家谱只能追溯到唐宋,而之前更久远的族谱,要么是虚构成分比较大,要么就是遗失,或者是没有。而一些人说自己祖上是商周,秦汉某位名人,这些大部分的情况下是不可信的,原因为何?1,编纂与保存条件在商代,西周,春秋战国,到秦汉,需要注意一个时间节点,就是东汉,蔡伦发明和改造了造纸术,在此之前,文字的载体要么是乌龟壳,兽骨,金文(青铜器上面的铭文),竹简,丝绸,麻布,绢等上面。而对于普通王姓,李姓老百姓而言,用的比较多的是竹简,但是竹简太过于笨重,流传至今的都比较少。如湖北孝感云梦睡虎地秦简,是秦朝的一个叫喜的小吏留下的,现在是国宝级文物,甚至有很多人专门去研究它。其他的只有一些王陵,官员墓里有零星竹简出土。商代到秦汉,就连古代书籍流传下来的,都非常的稀少,更何况普通人的家谱!而就算是东汉末年以后,有了纸张,然而古代的书籍和现在不一样,在古代,一本书价值不菲,对于普...
· 为什么媒婆的形象那么丑?竟然是出自于她!
一颗黑痣挂嘴上,叼个旱烟袋,然后太阳穴贴两片黑膏药---这个奇丑无比的形象,大众首先想到的角色肯定是媒婆。但是传说历史上真正的媒婆原型,可是个大美女哦-----她是五斗米道的第三代天师张鲁的母亲卢式,传说会算命,看病,鬼神之事,是什么原因让这位美女以极其恶心的方式出现在大众面前,并成为历史上一个经典形象的呢?其实以卢式的姿色走在街上难免遭人犀利的眼光,同时卢式想让自己的儿子当个一官半职,经常以占卜,看病为由出入“蜀中王”刘焉家中,但因为姿色出众,一来二去,就和蜀中王刘焉有了说不清道不明的事情,遭到外人的闲话,更让蜀中王刘焉的儿子看不惯为了避开闲言碎语,后来不得不想出一个看上去丑到让人恶心的形象来装束自己,这样的打扮,只要是个正常人看见都会想吐,但是这样的装束,对于一个经常外出的女人来说,却是十分安全的,至少劫色是可以避免了,不过这个形象也是够经典的,丑的让人过目难忘,并一直流传至今
· 唐代以前家族墓地的排位方式是什么样的?有什么讲究吗?
墓葬的出现,至少可以追溯到旧石器时代的晚期。然而,当时的墓葬是单一埋葬,似乎不存在家族的排位问题。进人新石器时代以后,出现了以血缘为纽带的“氏族公共墓地”,即将若干座墓葬按照血缘关系集中埋葬在一起。到了商代,“公共墓地”也依然存在。同时,带有等级色彩的氏族墓葬也与日俱增。尔后经西周、春秋、战国至秦汉各个历史时期,墓葬的排位方式随着社会生产力、生产关系和上层建筑的发展而不断演进,显示出一定的规律性。商周时代,特别是西周以来的宗法制度十分严格,它强调同族之内的血缘关系,死后按宗法关系同族而葬,并形成了主次分明的昭穆制度。这种墓地在战国时代被称为“族坟墓"。“族坟墓”还可以细分为以下两种:一种称为“公墓”,即国君、王室的墓地,其中也包括了国君周围贵族们的墓地。这种“族坟墓”由冢人掌管,按照宗法等级关系进行排位。另一种称为“邦墓”,即所谓“国人(国民)”墓地,也按宗法关系进行排位。至西汉前期,昔日...
· 唐代以前的婚房怎么称呼:“青庐”称呼是怎么来的?
在古代,结婚用的婚房不叫“洞房”,而称“青庐”。在《世说新语》中有这样一个小故事,曹操与袁绍年轻的时候,非常要好,经常出去“侠游”,这样就免不了做一些恶作剧的事情,有时还会偷鸡摸狗。有一天他俩见一对新人结婚,便偷偷地溜进人家的院子,看到新娘貌美,就冒出了个坏主意。突然大喊“抓贼”,把“青庐”里的人都引了出来,混乱之中把新娘劫走了。网络配图我们姑且不去论证这个故事的真假,但古代人把举行婚礼的时候临时搭建的帐篷叫“青庐”,却是千真万确的。从东汉至唐初,古人都是在青布搭成的帐篷里举行婚礼,“青庐”一般设在住宅西南角的“吉地”上,下轿的新娘从特备的毡席上走过,最后进入青庐。《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》:“其日牛马嘶,新妇入青庐。”唐段成式《酉阳杂俎·礼异》:“北朝婚礼,青布幔为屋,在门内外,谓之青庐,于此交拜。”清代蒲松龄《聊斋志异·神女》:“公子辞而出,曰:‘明夜七月初九,新月钩辰,天孙有少女...

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信