对自然物神的崇拜，也叫自然崇拜。崇拜对象即天地日月风云雷电动物植物山川河海之神。这些自然物神，多数被人格化而成人格神，有一部分且被列入官祀之神。据旧志记载，列入府县官祀的自然神有代表土地和五谷的社稷和风云雷雨山川之神，古潮州府县均设有社稷坛、风云雷雨山川坛专祀。城隍原也是自然物神，后来也演化为有其人的守护神，各地多有祀当地功烈官员为城隍者，且多众神杂处，这是官祀的。这些列入官祀的自然物神，在民国时期已被废。民间崇奉的自然物神，则是有选择地保留着，至今不废。潮人奉祀的自然物神，主要有天地父母、太阳公、月娘、水父水母、雨仙、风伯、三山国王·、五谷主、树神。所谓天地父母，具体神名就是太阳公、土地伯。老百姓门楣上普遍挂着写有“天地父母”红宇的灯笼和一个竹筒香炉，就是对天地父母的总祀。太阳公也称天恩公，有些地方专门建庙，称天恩庙。土地伯公则处处有庙，称福德老爷庙，俗称伯公庙，庙中的一对慈祥的公婆偶像，就是土地公土地妈。筑坟墓者在墓的前右方立有“土地神位”之碑，老百姓家中墙边常有一香炉，称为地主爷，都是土地之神。月娘娘和牛郎织女星是天象崇拜的自然神之二种，平日不作神奉祀，只在中秋和七月初七之夜由妇女拜之。当代，七夕乞巧之俗已废，中秋拜月则盛行。灶是人造物；有灶神，称灶君，也叫司命公或司命帝君，管一家祸福，衔头很大，实也是自然物崇拜之一种。古有“女不祭灶，男不祀月”之说，故男人不拜月，但延及后代，祭灶不唯男人，普遍还是女人所为，男人也有拜月者。
    山川之神，潮人最普遍奉祀的是本地特有的三山国王。它发源于今揭西县城河婆镇附近的巾、明、独三山的山神，历史悠久，其人格化的过程，后人称“肇于隋、显于唐，封于宋”；被潮人视为总管地方的福神。河婆镇有古庙，称“明贶三山国王庙”和“霖田祖庙”，俗称祖庙或大庙。潮汕城乡处处建有三山国王庙，周边地区以至台湾及南洋群岛有潮人足迹之地都有其庙，历来香火旺盛。
    五谷爷，有的地方叫五谷母，有的地方避开男女之别称五谷主。潮汕地方不见有其神庙，但农村家家户户都在每年农历六月初六和十月十五日一年早晚稻收成时节，用米粉、花生、油麻、黄豆等合制成各种象形的粿品，如谷穗棵、尖担棵、谷箩棵等摆在香案上祭拜，香案上用米筒装白米作香炉，围一圈红纸算是五谷主的神位。有些地方的小贩以为五谷主就是神话传说中的神农氏，出卖绘有神农像的小画在每年的这两个所谓神诞期在乡售，也有人买后贴在墙上当五谷神拜。农民每年两次拜五谷主，虽不隆重，但很普遍，这是对五谷的虔诚。
    青蛇崇拜是潮人对自然物神崇拜较有特点的一种。许多学者认为闽粤有蛇崇拜的长远历史，古闽越人有以蛇为图腾者，祀蛇有追念祖先的意义。东汉许慎《说文解字》释“蛇”称：“闽、东南越蛇种也。”后代潮人多来自中原，对于蛇，除对青蛇敬畏外，都是痛恨的。它伤害人畜，能打死即打死，俗有“见蛇不打三分罪”之说。对青蛇就不同，认为它是神，称为青龙，建庙称青龙庙，神像是青龙王形象，是保护水土安宁的神。影响最大的是潮州城南门外韩堤的青龙庙，又称安济圣王庙，祀安济圣王王伉。历史上有两个王伉，一为汉永昌大守，一为明云南监司，皆是有功于民的地方官，由潮州人移其神灵来奉祀的。安济圣王是人神，青龙是蛇，是自然物神，两者可能混而为一。《潮州志·丛谈志·异部》有“蛇神”条，叙述此事甚详，但无结论，称：“蛇神之出处，众说纷纷，其为蛇，为青龙、为水神，为冯真君，为天帝、为游天大帝，为双忠之使，为太守王伉，为监司王伉……今采众说并存之，何必溯源哉。”潮人对青蛇确有视之为神物的习俗，见青蛇不打，甚至逢江河水涨，上游漂下来青蛇，捞起放青龙庙或树石洞中奉祀；另，又称一种黄头的青蛇为黄头娘，都反映出一种崇敬之情，故应是自然物崇拜之一种。
    水父水母崇拜。潮汕沿海江河，每逢农历九月之初三和十八日，潮水高涨，俗称“初三流，十八水”。每年则以九月初三和十月初四日为最高潮，俗便以此二日为水父水母神诞，沿江海居民，常在此两日备三牲粿品到河海岸边祭拜，不见有庙和神像。
    树神崇拜。潮汕村寨周边，多栽种榕树，终年常绿，覆盖面甚宽，炎夏为人畜休憩之所。老榕树躯干虬曲，长有根须，世人尊之为神树，常有村民焚香祀拜，榕树也称为神树。其他古木茂林，也常有被视为神树者，称为神树林。
    上述诸种，是潮汕地区较为普通的自然物神，其他尚有祀风伯的风伯庙，祀火神的火神庙，祀湖神的湖神庙，祀耕牛的牛狮爷庙等。随着人们科学文化水平的提高，这些自然神，有的逐渐被人们淡化或遗亡了，有的因有同类神职的社会神存在，改祀了社会神，如一些地方建有祀治水圣王夏禹的水仙宫，人们改祀水仙爷；有的则可能是将自然神与社会神合二而一，如澄海永新乡的水仙宫，其神诞是九月初三与自然神的水父水母神诞同日，可能就是视水父水母为夏禹王了。

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