饲生和恋亲视尸是死者入殓前，其子孙向死者作最后告别的礼仪。饲生由孝子奉白饭二小碗，豆干红糖各一碟，跪在父母尸旁，念道：“父母饲我大，我饲父母老。”说着用箸尾夹一点饭菜放在父母口里，又转用箸头夹一点饭菜自己吃下(这是表示阴阳有别)。饲生毕，由和尚执魂幡在前引路，长子捧香炉跟着和尚，其余子孙均拈香随后绕尸而走，和尚边走边念经。死者是男，绕尸走圆形；是女，走方形。俗以父是天，母是地，而天圆地方，故此。

潮汕普宁，30年代前丧葬礼俗繁琐，30年代后，特别是1943年潮汕饥荒年后，丧葬礼俗稍趋简化。但解放前，贫富葬俗差异很大，富者葬礼有停柩七日连宵“做公德”的（客俗称“放火灯”）；贫者则从简从俭，甚至有买不起棺材用草席卷埋的。此外，乡俗以年龄未上50岁而死者为早逝，葬俗也从简。旧时，老人亡故，一般葬俗程序：初终老人将亡，先移入厅堂，人断气后，卧放冥椅。子孙以清香一束放入小钵内贮水，用新面巾为死者洗脸。客俗则用钵到溪边舀回长流水为死者洗脸抹体，谓之“买水抹尸”。更寿衣男着双数长衣，女为单数衣裙，具黑鞋白袜，手执毛巾、扇子。客俗左手执桃叉一串，谓之“打狗棒”。尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎，不让惊吓着活人。死者脚尾摆一豆油灯，谓之“脚尾灯”。客俗豆油灯则置于灵前地上，谓之“点头灯”。灯旁置饭一碗，称“冥饭”。亲属此时要套上麻衣，背穿，父亡露左臂，母亡露...

潮汕普宁，30年代前丧葬礼俗繁琐，30年代后，特别是1943年潮汕饥荒年后，丧葬礼俗稍趋简化。但解放前，贫富葬俗差异很大，富者葬礼有停柩七日连宵“做公德”的（客俗称“放火灯”）；贫者则从简从俭，甚至有买不起棺材用草席卷埋的。此外，乡俗以年龄未上50岁而死者为早逝，葬俗也从简。旧时，老人亡故，一般葬俗程序：初终老人将亡，先移入厅堂，人断气后，卧放冥椅。子孙以清香一束放入小钵内贮水，用新面巾为死者洗脸。客俗则用钵到溪边舀回长流水为死者洗脸抹体，谓之“买水抹尸”。更寿衣男着双数长衣，女为单数衣裙，具黑鞋白袜，手执毛巾、扇子。客俗左手执桃叉一串，谓之“打狗棒”。尸体盖上天地被（即盖棺被），红布面在上，白布面在下。棺被遮面，俗谓死人似虎，不让惊吓着活人。死者脚尾摆一豆油灯，谓之“脚尾灯”。客俗豆油灯则置于灵前地上，谓之“点头灯”。灯旁置饭一碗，称“冥饭”。亲属此时要套上麻衣，背穿，父亡露左臂，母亡露...

祈求得子的习俗与灯关系密切。“灯”,在潮语中与“丁”音。因此,关于“灯”，人们从中不知寄托了多少希望，因为这是一家香火能否承继的问题。一个姑娘出嫁时，嫁妆少没有人非议，但是，一盏崭新的油灯却是少不了。这盏灯带到婆家之后要放在床头，意思是为婆家带来了男丁。生了男孩的人家，会在元宵夜举行热闹非凡的“上灯”活动。在潮州，人们往往将灯挂到凤栖路路口的凤栖庙门口，然后，每晚抱着孩子到庙中，一方面往自己的灯笼里添点红蜡烛，一方面接受四邻的祝贺。还要在庙前悬八屏大“花灯”，后宫里还挂着一只彩凤，并在供桌上摆了“花碗”。其实，以“灯”谐“丁”以祈求子的习俗，不仅是潮汕地区有，在其他地区也很多。每年三月二十三，每逢妈祖圣诞这一天，潮汕乡民都要到天妃庙去抬天妃出游。这时,那些结婚而未有子嗣的人最为踊跃。因为能为妈祖抬轿,都意在求妈祖赠福赐子。而那些无能力为妈祖抬轿效劳的，就站在路旁，等妈祖圣驾经过时,摸一摸妈...

祈求得子的习俗与灯关系密切。“灯”,在潮语中与“丁”音。因此,关于“灯”，人们从中不知寄托了多少希望，因为这是一家香火能否承继的问题。一个姑娘出嫁时，嫁妆少没有人非议，但是，一盏崭新的油灯却是少不了。这盏灯带到婆家之后要放在床头，意思是为婆家带来了男丁。生了男孩的人家，会在元宵夜举行热闹非凡的“上灯”活动。在潮州，人们往往将灯挂到凤栖路路口的凤栖庙门口，然后，每晚抱着孩子到庙中，一方面往自己的灯笼里添点红蜡烛，一方面接受四邻的祝贺。还要在庙前悬八屏大“花灯”，后宫里还挂着一只彩凤，并在供桌上摆了“花碗”。其实，以“灯”谐“丁”以祈求子的习俗，不仅是潮汕地区有，在其他地区也很多。每年三月二十三，每逢妈祖圣诞这一天，潮汕乡民都要到天妃庙去抬天妃出游。这时,那些结婚而未有子嗣的人最为踊跃。因为能为妈祖抬轿,都意在求妈祖赠福赐子。而那些无能力为妈祖抬轿效劳的，就站在路旁，等妈祖圣驾经过时,摸一摸妈...