族谱网 头条 历史文化

潮汕文化—礼节习俗—洪阳镇宴客例俗

2018-02-05
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:404
转发:0
评论:0
潮汕文化—礼节习俗—洪阳镇宴客例俗,  普宁县古镇洪阳,历史悠久,文明礼仪,古风承传,宴客请友,也有一套既文明,又彬

   普宁县古镇洪阳,历史悠久,文明礼仪,古风承传,宴客请友,也有一套既文明,又彬彬有礼,又是拘谨的例俗。
    桌位  厅堂宴客设席,面向大门,以里面左边座位为首位(即东一位),右边座位为第二位,首位对面的座位为第三位,与第三位并坐的是第四位,桌的左面上位是第五位,对面是第六位,左面下位是第七位,右面下位是第八位。若是厅堂上置多桌,左大右小,上大下小,位置排序以此类推。凡宴客设三席者,桌位摆设切不可摆成正品字形,宜用倒品字形摆设。县长以上的长官宴客,才可用正品字形摆设。另者,凡置六席宴客,切不可成双成排,传说是不吉祥之兆。
    饮宴  饮宴过程,需由首位者指挥,由第八座者(一般是代表主人家)执瓶筛酒,筛酒姿势是右手执柄(耳),左手按瓶盖,瓶口面客,瓶耳朝自己,以座位排列为序独个筛酒添酒。服务人员端上菜来,也由这个人接手端放桌上。每道菜上来时都要移放于首位前面,原来在桌面上的各道菜要按顺序推移。桌面上一般要保持八道菜肴,厨师煮菜上菜的顺序一般为“头甜尾甜”。在端上“生蒸鱼”的时候,执瓶人要注意斜放,以前腹向首席,鱼头鱼尾不宜朝客,一般是朝两个斜角。大凡上菜,最后是炒上一盘青菜,青菜一上席,意会菜肴告终。
    酒过三巡  三次添酒后,叫酒过三巡。一般来说,酒过三巡,由首位宣布,饮酒添酒可量力而行,如果坐首位者觉得该尊贤敬贤,尊老敬老,可在这时谦让换位。
    槟榔盘  大约菜肴上桌在三分之二过后,厨师为显示自己手艺,望主人客人赏光,这时奉上一个槟榔盘(或加放其它水果),上面放上一张“指日高升”等红纸金字的祝福字样,食客们吃过槟榔(橄榄)或水果后,都要给厨师“打赏”。由首位带头,其他人的赏钱数量不得超过首位,否则是侮辱人家。
    此外,为表示为主人的尊重和显示菜肴丰盛,用菜过程一般要留下生蒸鱼、粿肉等四道菜不动不吃。


免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 潮汕文化―礼节习俗―洪阳镇宴客例俗
普宁县古镇洪阳,历史悠久,文明礼仪,古风承传,宴客请友,也有一套既文明,又彬彬有礼,又是拘谨的例俗。桌位厅堂宴客设席,面向大门,以里面左边座位为首位(即东一位),右边座位为第二位,首位对面的座位为第三位,与第三位并坐的是第四位,桌的左面上位是第五位,对面是第六位,左面下位是第七位,右面下位是第八位。若是厅堂上置多桌,左大右小,上大下小,位置排序以此类推。凡宴客设三席者,桌位摆设切不可摆成正品字形,宜用倒品字形摆设。县长以上的长官宴客,才可用正品字形摆设。另者,凡置六席宴客,切不可成双成排,传说是不吉祥之兆。饮宴饮宴过程,需由首位者指挥,由第八座者(一般是代表主人家)执瓶筛酒,筛酒姿势是右手执柄(耳),左手按瓶盖,瓶口面客,瓶耳朝自己,以座位排列为序独个筛酒添酒。服务人员端上菜来,也由这个人接手端放桌上。每道菜上来时都要移放于首位前面,原来在桌面上的各道菜要按顺序推移。桌面上一般要保持八道菜...
· 潮汕文化―礼节习俗―生老习俗
祈求得子的习俗与灯关系密切。“灯”,在潮语中与“丁”音。因此,关于“灯”,人们从中不知寄托了多少希望,因为这是一家香火能否承继的问题。一个姑娘出嫁时,嫁妆少没有人非议,但是,一盏崭新的油灯却是少不了。这盏灯带到婆家之后要放在床头,意思是为婆家带来了男丁。生了男孩的人家,会在元宵夜举行热闹非凡的“上灯”活动。在潮州,人们往往将灯挂到凤栖路路口的凤栖庙门口,然后,每晚抱着孩子到庙中,一方面往自己的灯笼里添点红蜡烛,一方面接受四邻的祝贺。还要在庙前悬八屏大“花灯”,后宫里还挂着一只彩凤,并在供桌上摆了“花碗”。其实,以“灯”谐“丁”以祈求子的习俗,不仅是潮汕地区有,在其他地区也很多。每年三月二十三,每逢妈祖圣诞这一天,潮汕乡民都要到天妃庙去抬天妃出游。这时,那些结婚而未有子嗣的人最为踊跃。因为能为妈祖抬轿,都意在求妈祖赠福赐子。而那些无能力为妈祖抬轿效劳的,就站在路旁,等妈祖圣驾经过时,摸一摸妈...
· 潮汕文化—礼节习俗—生老习俗
祈求得子的习俗与灯关系密切。“灯”,在潮语中与“丁”音。因此,关于“灯”,人们从中不知寄托了多少希望,因为这是一家香火能否承继的问题。一个姑娘出嫁时,嫁妆少没有人非议,但是,一盏崭新的油灯却是少不了。这盏灯带到婆家之后要放在床头,意思是为婆家带来了男丁。生了男孩的人家,会在元宵夜举行热闹非凡的“上灯”活动。在潮州,人们往往将灯挂到凤栖路路口的凤栖庙门口,然后,每晚抱着孩子到庙中,一方面往自己的灯笼里添点红蜡烛,一方面接受四邻的祝贺。还要在庙前悬八屏大“花灯”,后宫里还挂着一只彩凤,并在供桌上摆了“花碗”。其实,以“灯”谐“丁”以祈求子的习俗,不仅是潮汕地区有,在其他地区也很多。每年三月二十三,每逢妈祖圣诞这一天,潮汕乡民都要到天妃庙去抬天妃出游。这时,那些结婚而未有子嗣的人最为踊跃。因为能为妈祖抬轿,都意在求妈祖赠福赐子。而那些无能力为妈祖抬轿效劳的,就站在路旁,等妈祖圣驾经过时,摸一摸妈...
· 潮汕文化―礼节习俗―丧葬习俗
安葬死者的礼俗,起源于“灵魂说”。关于“灵魂不死”,恩格斯说过:“在远古时代,人们还完全不知道身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。”因为人们对于一些生理上出现的诸如梦幻的不理解,所以以为人死了之后灵魂会变成鬼。当人活在世上时,魂魄附身支配着人一生的活动,但是不对别人构成威胁或起庇护作用。然而,一旦人死亡,灵魂所变的鬼却具有非凡的能力和作用,可以对亲戚、朋友或者其他人产生或好或坏的影响。因此,人们为了祈求鬼魂,避灾求福,对遗体再不敢漠然置之了。这样,便产生了丧葬习俗。随着人们宗亲观念的加强,丧葬礼俗成了封建伦理的一个重...
· 潮汕文化—礼节习俗—丧葬习俗
安葬死者的礼俗,起源于“灵魂说”。关于“灵魂不死”,恩格斯说过:“在远古时代,人们还完全不知道身体的构造,并且受梦中景象的影响,于是就产生一种观念:他们的思维和感觉不是他们身体的活动,而是一种独特的、寓于这个身体之中而在人死亡时就离开身体的灵魂活动。从这个时候起,人们不得不思考这种灵魂对外部世界的关系。既然灵魂在人死时离开肉体而继续活着,那么就没有任何理由去设想它本身还会死亡,这样就产生了灵魂不死的观念。”因为人们对于一些生理上出现的诸如梦幻的不理解,所以以为人死了之后灵魂会变成鬼。当人活在世上时,魂魄附身支配着人一生的活动,但是不对别人构成威胁或起庇护作用。然而,一旦人死亡,灵魂所变的鬼却具有非凡的能力和作用,可以对亲戚、朋友或者其他人产生或好或坏的影响。因此,人们为了祈求鬼魂,避灾求福,对遗体再不敢漠然置之了。这样,便产生了丧葬习俗。随着人们宗亲观念的加强,丧葬礼俗成了封建伦理的一个重...

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信