永不衰败的白马寺园林。

　　北魏是从大漠北缘迁都洛阳的。这个王朝对中原文化狂热追慕，恨不得一日之内认识所有的汉字，其汉化进程之快，令史官都来不及详细记录。它在洛阳修建了１３６７座佛寺，开凿了龙门第一个洞窟，建起了永宁寺和永宁寺塔，谱写了佛寺园林和风景园林的绝美华章。
　　在洛阳建都的１３个王朝中，北魏的色调是一片金色。自孝文帝元宏迁都洛阳后，全国佛寺竟增至3万余座，有僧尼200万人，这是一个佛的国度。而洛阳的佛寺有１３６７座，每座佛寺都有独立的园林格局。难怪园林专家王铎反复向我交代：要重点写写北魏园林，它是中国园林的转折期和快速发展期，其皇家园林已经有了向世界展览的意向，佛寺园林已经有了超现实的理想境界，风景园林已经有了自然与人文相谐的种种意趣。
　　炎炎夏日，汗流浃背，但７４岁高龄的王铎先生执意送我出门，似乎要送我走进北魏王朝……
　　佛寺园林　多而清幽
　　北魏宫城在汉魏故城城址上重建，仍在白马寺东边。其单一的宫城形制，在曹魏时期已经形成，只是在汉代北宫的基础上修建了四面城垣。内城南北长１５公里，东西宽１0公里。内城之外又加外廓城，共有坊里220个，大量私家园林散布在坊里之间，少量皇家园林围绕着宫城城垣，众多的佛寺园林分散在城内外。
　　这是一个梵音回响的城市。佛寺主殿上的金色覆瓦，在余晖中散射着宗教般的庄严与宁静。《洛阳伽蓝记》中载：从汉末到西晋，洛阳只有佛寺４２座，而到了北魏，洛阳佛寺达到1000多座。佛寺园林随之兴起，即使在城市中心地段，也常见环境幽静的佛寺园林。而在近郊建的佛寺，都选择山林水畔作为参禅之所。其选址的原则：一是近水源，以便获取生活用水；二是近树林，既是景观的需要，又可就地获得木材；三是地势背风向阳，有良好的小气候。洛备以上三个条件的地方很多，北有邙山，南有龙门，西边可延伸到新安县的青要山，东南可延伸至万安山麓和中岳嵩山。
　　由于佛寺密布，当时的洛阳古刹林立，僧尼云集，一派热闹景象。据王铎先生著的《洛阳古代城市与园林》记述：当时洛阳城内的永宁寺，没有依托名山大川营造园林的条件，但为了营造出园林环境，只好在寺院四面围墙上各开一扇门，各门都有通往外界的林阴大道，栽满青槐。行人路过此处，行走在浓阴之下，享受着夏日清凉。
　　永宁寺中有永宁寺塔，建在寺中心。《水经注》中记载：这座塔高约１３６米。当时人们建这么高的木塔，一是将其作为寺院的标志性建筑，二是利用它的高度“借景”。
　　“借景”是中国园林建设的通用手法。远山在目，却不能将其搬入寺中，建设者就让寺院大门对着远山，让寺院的窗口框住远山，把远山风景纳入寺院景致之中。寺院若处于城阙房舍之中，阻隔了大家的视线，建设者就在寺院建起高塔，登塔远望，周遭景物尽收眼底，永宁寺塔就起到了这个作用。史书载：塔成之后，此塔的始作俑者胡太后多次登塔眺望京都旷野。皇室臣僚也每每结伴登塔，极目远眺，谈笑风生。
　　可惜此塔建成１８年后毁于一场大火。大火三个月不灭，烧毁许多僧舍，当场便有两位老和尚蹈火自杀，成为永宁寺最悲壮的祭品。那堆积如山的火后余烬，仿若永宁寺塔的骨灰，述说着洛阳人心中永远的痛。
　　可是，并不是每座佛寺园林都有如此悲怆的结局，在永宁寺西北不远处，马寺钟声依然定点响起。这座建于东汉明帝时期的中国第一座官方寺院，到了北魏王朝手里，又添栽了许多果树。《洛阳伽蓝记》卷４记载：寺内苹果、葡萄异于别处，子实甚大，葡萄大于枣，味道很鲜美。每到葡萄成熟季节，孝文帝命人摘取，自己品尝之后，多赠予宫人。宫人得之，又舍不得吃尽，遂转送亲戚。亲戚们感到新奇，让街坊邻居品尝，于是京师流传一句话：“白马甜榴，一实直牛。”夸赞葡萄香甜，堪比石榴，一颗就抵得上一头牛的价值。
　　另有宝光寺园林，在白马寺东二里的御道之北，园中有水系，有“咸池”，池边有芦苇；景明寺园林，在御道之东，规模很大，殿堂千余间，还有人工湖，湖中有荷花，竹林松树林也在其中，含风带露，青翠欲滴；大城内有景乐寺，属于比丘尼寺院，西对永宁寺，常有女尼诵经歌唱，环境幽静，男子不得入内，多种枣树、槐树，掩映曲廊精舍，十分精致。偃师龙虎滩东边，有一座景林寺，是禅宗的第一座寺院。当时禅宗初祖达摩来到中国，先住持此寺，然后才到嵩山少林寺面壁。达摩喜爱的就是此寺的园林清静，是坐禅的好去处。
　　以上寺院名称中，基本上都有一个“景”字，说明北魏寺院的园林意识很强，处处造景，风景秀丽。可以想见，洛阳城内的其他寺院，也是一样的美丽。佛寺园林的特点：一是水系景观中都有一个放生池，这是因为佛门不杀生；二是绿化树木多栽松柏和菩提树，强调此生修行、来生幸福；三是在寺院旁边专设一院，栽植花木果树，让僧人和香客共享，体现佛门普度众生的慈悲心怀。
　　佛寺园林不同于帝王贵族苑囿。寺院丛林已经有了公共园林的性质。帝王可以造皇家园林，权臣可以造私家园林，而寻常百姓只有到佛寺园林中进香游览。正是由于游人众多，求神拜佛者都愿意施舍，这就大大促进了佛寺园林的建设，所以佛寺园林并不缺少资金，可以不断地进行维修和拓展。
　　皇家园林　少而精致
　　北魏洛阳皇家园林，与其他朝代相比数量少，但少而精。《洛阳伽蓝记》记载当时有西游园、华林园。华林园是在魏晋华林园的基础上重建的，园内设施没有大的变化，建筑也不甚华丽。孝文帝这个人懂得节俭，他知道，北魏的都城是在晋末“八王之乱”后魏晋旧城址上重建的，因此反对在城市建设上过于奢华，园林建设也是趁汤泡馍，只对前朝留下来的园林进行改造。
　　西游园，即东汉、曹魏留下的“西苑”，是一个旧园子，只不过改改名称而已。孝文帝在里面造了一个凌云台，登上凌云台，可以“极目洛川”。东汉、曹魏“西苑”留下来的大部分设施，北魏照单全收，照用不误，比如原来雕凿精美的石蟾蜍和龙口水道，北魏皇室一直在使用。
　　虽然是旧物利用，但也有所创新。中国园林到了北魏时期，进入了重要转折期，表现之一就是北魏在改造这些老园子时，更加注重其实用性。特别是西游园，开始与寝宫相连，方便了皇室人员的日常生活，使之来到园中，犹在宫中，工作、用餐、夜宿都不耽误。这是我国皇家园林在布局上的重大转折，影响深远，后来的唐宋园林的寝宫布局多是如此。
　　北魏皇家园林，在艺术构建上已经趋于成熟：山水、花木、建筑、雕塑等园林要素已经齐备，两个园子里有苍龙海、景阳山、钓鱼台，还有临危探奇的“临危台”。这种“临危台”，一般设置在峰巅危崖之上，是个观景台，可以登高四顾，遍览美景。　
　　所以王铎先生说：到了北魏时期，皇家园林可称为“皇家山水园林”，它是此后所有皇家山水园林的先驱，是在洛阳诞生的，随后走向唐宋，兴盛于明清，历史地位十分重要。北魏皇家园林与当时的私家园林相比，一是规模要小一些，二是建筑物要多一些，但没有私家园林的华丽和幽静。
　　风景园林　大而著名
　　北魏时期是中国园林发展的转折期，它先是开凿了龙门石窟等石窟寺园林，使之形成名胜，接着开创了京畿风景园林，使园林品种更丰富，类型更全面。风景园林的特点是连山带水，地域广大，声名远播。
　　北魏迁都洛阳后，马上在龙门山上雕凿石窟。龙门山离洛阳市区１２公里，是标准的京畿之地。公元493年，龙门山开始雕凿石头花朵，原来毫无表情的石灰岩，开始被北魏工匠赋予形体和灵魂。当第一锤打下去，第一凿嵌入岩壁，佛便在冰冷的石头上微笑了。而北魏王朝也从此被雕进洛阳历史，有了不容忽视的地位。
　　正是这个王朝，从遥遥北方迁都洛阳，用简单的斧凿开路，丁丁当当敲出自己的历史。其后的几个王朝受到启发，也丁丁当当敲下去，敲了４００多年，就把龙门石窟敲进了世界文化遗产名录，为洛阳“整”出这么好的旅游资源——北魏“太有才了”！它出手不凡，在龙门搞的第一个洞窟古阳洞，内容最为丰富：两壁镌刻着佛龛，拱额精巧富丽，图案文饰多彩，雕像姿态持重。这是洞内的景致，而洞外则是龙门西山之松柏，龙门东山之香草，与洞窟中的雕像相呼应，形成绝美的风景带。
　　由于在龙门雕凿石窟，石窟园林就渐渐多起来，由此开创了北魏园林的一个分支。除了打造龙门石窟外，北魏还投入巨资，在洛阳周边搞了偃师水泉石窟、盂津煤窑石窟、新安摩崖石窟、巩县（今巩义）石窟等。
　　还有少林寺，是孝文帝为安顿印度高僧跋陀而建，因其建于嵩山少室密林之中，故定名“少林寺”。就其所处位置而言，这个寺院拥有面积更大的园林，其对面的少室山如翠屏端立，其背后的五乳峰如头簪花冠，锦屏山环绕其侧，砖塔林偎依其下。这个寺院，如今虽不在洛阳境内，但当时是北魏京畿属地；虽不是专门的皇家园林，但体现了皇家的意志，是洛阳文化风景带上的一颗璀璨明珠。
　　还有风穴寺，始建于北魏，原名香积寺，位于汝州市城东北9公里的嵩山少室南麓。此地久属洛阳，上世纪８０年代中期才划归平顶山市，当时也属北魏京畿范围之内，曾与白马寺、少林寺、相国寺齐名，被称为“中原四大名刹”，有房舍300多间，占地2000余亩。其园林风格类似江南园林，依山而建，两山夹道，流水潺潺，多植刺槐、侧柏，万木葱茏，确有“深山藏古寺”和“曲径通幽”之景观。
　　北魏京畿风景园林的特点，是在较大区域内联袂造景，景区内不是单一的山林或寺庙，而是自然风光和人文景观相交融，让寺院为山峦伴舞，使梵音和钟声和鸣,让游人与流水同行，使之成为令人神往的风景名胜区。如今的龙门风景区、少林寺风景区，都沿着这条路径走到今天。
　　所以，从东汉到北魏，洛阳园林经历了由简单到精细、由单一到多样、由粗犷到精致的发展轨迹。尤其是北魏，大步跨越了这一历史过渡，此后历代的中国园林，都遵循自然与人文相结合的美学原则，诗意地走向隋唐，走向宋元，走向明清……

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