婚丧祭祀活动是纳西社会风俗礼制的集中表现，是纳西族社会历史发展到一定阶段的产物，与纳西人的生活环境、宗教信仰、心理状态、思想感情等深层的民族文化--心理结构密切相关，并成为纳西人社会生活的一个重要内容。纳西社会发展到明代，这种风俗礼制活动愈演愈烈，日趋繁琐，并规范化和程式化了。祭司东巴的社会司职不仅仅只局限于与东巴教有关的宗教仪式，而且大凡所有的民间生活仪式诸如出生、成年、婚娶、丧葬等等，都必须延请东巴来主持相关的仪式活动。东巴在这些民间生活仪式上所诵唱的经诗，自然也就被含括到了东巴文学中，便形成了风俗仪式长调。在口诵形式的仪式歌广为流传的同时，记载于东巴经的仪式长调主要有婚仪祝歌与丧仪挽歌这两大类别，它们与口诵经词的不同之处在于：一是与规范化的仪式结合而定型化；二是篇幅长、文学性强；三是抒情浓郁的歌咏风格。 现分述如下：
婚仪祝歌：《祀苦》与《白鹤吟》
　　《祀苦》 "祀苦"，一作"祀自"，意为"祭家神" ，是结婚仪式上祭告家神、祝福新人的祝婚歌调。在此我们来看云南中甸白地纳西人的《祀苦》：
　　序歌：以"天空出星星，星儿数今晚最明亮；大地长青草，青草算今天最碧绿"起兴，引出"我们的新郎新娘，恰好在好年、好月、好日的今天，幸福地匹配成为夫妻，转而叙述男女婚配的来历。
　　第一部分：叙述人类还未开始婚配以前，先是蓝天和大地配成夫妻，白鹤做蓝天的媒人，把银色的马牵到大地的门口当作兰天的信物；雾霭做大地的媒人，把黑色的牯牛牵到蓝天的门口，作大地的信物，天和地成婚了。太阳和月亮匹配成夫妻，启明星的太阳的媒人，它把金黄色的狮子牵到月亮的门口作结亲的信物；是月亮的媒人，它把青龙带到太阳的门口作结亲的信物，日月成婚了。高山和深谷匹配成夫妻，白雪是高山的媒人，把赤色的老虎牵到深谷的门口作为信物；大河是深谷的媒人，把长脚的马鹿牵到高山的门口作为信物，山谷成婚了。
　　第二部分：叙述人类尚未开始婚配以前，先由盘神和禅神匹配为夫妻，大鹏神鸟是盘神的媒人，把"支久"白牛牵到禅神的门口作为信物；金色的孔雀是禅神的媒人，把"拉伯"黄牛牵到盘神的门口作为信物，盘禅二神成婚了。戛神与吴神（即呷、窝二神）匹配成夫妻，战旗是戛神的媒人，把白色的牦牛作为信物牵到吴神的门口；黑宝石是吴神的媒人，把白色绵羊牵到戛神的门口作为信物，戛吴二神成婚了。这以后，俄恒二神以香柱和柏树为媒人，以黑色的犏牛和白色的神马为信物而成婚；董塞（东生）二神以智者和能人为媒人，以金色豪猪和黑色的老熊为信物而成婚；固斯二神以铜磬和皮鼓为媒人，以银色的量杆和金色测杆为信物而成婚。
　　第三部分：叙述纳西先祖的婚配历史：美利东主娶初楚金姆为妻，白鹤是他们的媒人，他们生了九个儿子，建造了九个村寨；生了九个姑娘，开辟了九个地方，生活富裕，子孙也兴旺发展了。到了从忍利恩一代，他娶天女衬红褒白为妻，在黑白交界的地方，有一株八个月开两度花的梅花树作了他们的媒人，他们成婚后生了三个儿子，分别成了藏族、白族和纳西族的祖先，他们不同的地方开基立业。后来到了高勒趣一代，他娶金命金珠为妻，水葫芦是他们的媒人，他们的四个儿子后来分别成为梅氏族、禾氏族、素（苏）氏族和尤（由）氏族的祖先。
　　《白鹤吟》：又作《婚歌》或《媒歌》 。作品以"江水日夜流，条条有源头，婚歌代代传，古谱作开头"为引子，导出远古男女众神的婚配，男神以神马为信物送给女神，女神以神牛为信物回赠男神，男神女神成婚后，生下九个能干的男儿，七个聪慧的女儿。儿女们把天空装饰得星明斗灿，把大地打扮得树碧泉清，建起九方村落，筑成七地寨子，处处有人烟，四时飘歌声。第二部分，以蜜蜂作媒起兴，描写接新娘的场景。新娘接到后，邻里亲友来做客、敬酒，挑彩线编花，戴给新人，举金银酒碗祝愿?quot;花儿并蒂开，快快结果来。"第三部分摹写婚仪的热闹场面：以翠柏做成结婚神柱，神弓神笺放在柱旁，五彩丝线缠在柱上----白线象征晴空和星辰永远闪亮；黄线象征大地万物兴荣；绿线代表树林永远长青；红线代表火焰照亮黑暗；黑线代表大海永不枯竭。又搭起彩门，把幸福、吉祥迎进门来。最后祝福新婚夫妇的日子"像星星一样兴旺"，"像蜂蜜一样甜"。
　　从上所述，我们可以看到，《祀苦》主要讲述人类婚配的来历、纳西先民婚配的历史和聘礼的由来。作品以拟人的手法，生动地叙唱着：天和地成婚后星辰满天，青草遍地；日和月成婚后万物欣荣，人间洒满金光和银辉；山与谷成婚后，高山树木葱郁，深谷流水不息；然后叙及诸神成婚后，神子神女繁衍昌盛，神祗们也福寿连绵；转而接叙纳西先民在上述婚配事例的影响下，也开始结缘各成一家，一代代地繁衍出了纳西人的族裔，以诸多形象而贴切的比喻诸如先祖们繁衍的后代有?quot;树上的叶子"、"铠甲上的碎片"、"马身上的鬃毛"、"田地里的报鞭子（草名）"一般，兴旺发展起来，歌颂了纳西先民求生存、图发展的坚强意志和自强不息的民族精神。歌中不厌其烦地讲述婚配的来历，是为了说明男女匹配成夫妻以后，人类才能传宗接代，不断繁衍发展的道理。
　　《白鹤吟》虽然主要描写的是婚礼，但其中歌颂了劳动，表现了劳动人民的思想感情和生活追求，?quot;不用珠宝做装饰，不用绫罗做衣裳，姑娘就象花一朵，满堂满屋都光彩。""能干的小伙来掌犁，巧手的姑娘来撒种，种子撒下一百石，收得大麦一千石；千石麦子酿甜酒，醉人的甜酒喷喷香！"作品语言清新明快，多为直叙，但也兼以兴比和烘托、映衬等手法。祝歌颇富民歌格调的韵味，以其优美质朴的比喻和象征，生动地表现了作品"祝婚"的主题。
丧仪挽歌：《梦咨》
　　《梦咨》又作《挽歌》，是一首800多行的五言经诗，"梦咨"是纳西语，直译为"挽唱寿终"。按纳西风俗，老人去世后要延请东巴举行三天的开丧超荐仪式。 《梦咨》是在第一、二天的晚上唱诵，由东巴在死者的灵堂前领唱，乡邻老人及亲族长辈和之。全诗由三个部分组成。
　　第一部为《送丧挽歌》。包括六个小节：第一节为"出处来历"，一作"古谱歌"氖翘斓亍⑼蛭铩⑷死嗟钠鹪春退劳龅挠衫础５诙谖?quot;治办丧礼"，唱的是丧仪的出处、来历及治丧的种种规矩。第三节"说老议事"，唱的是天地会老，诸神会死，祖先也死；接着叙唱各种动物的老和死，以说明死亡是自然规律。又叙述各民族不同的葬仪：藏族老者死在土屋，儿女以氆氇搭肩，蜿笈Ｒ约溃话鬃謇险咚涝谕叻浚媒醵写罴纾装字硪约溃荒晌骼险咚涝诎宸浚寐椴即罴纾毖蛞约馈? 第四节"送丧之歌"，以鹤死送西天，"天是鹤故乡，鹤不转回来"；鸭死送海中，"海是鸭故乡，鸭不转回来"起兴设喻，说明人死"送到北方去"，"北方是故土，逝者不转来"的人死归祖的宗教理念。第五节"丧舞之词"，叙唱"鹤要跳丧舞"，"鹿要跳丧舞"，"虎要跳丧舞"，以说明人们也要跳丧舞以压鬼送魂的道理，并描绘了人们戴着鹤羽孝帽、虎皮孝帽、红牦尾孝帽，穿着鹿皮白底鞋，跳丧舞镇鬼的情形。第六节"迎受福泽"，以鹤飞上白云留下鹤羽、鹿跳上雪山留下鹿茸、虎纵上原野山脚留下斑纹、牦牛跃上过虎山留下牦尾等设喻，表达了送逝者归祖后，"福泽降人间"的愿望。
　　第二部：《养马卖马》，一作《女贵族衰老记》，限于妇女死时唱诵。叙唱的是三个女子，养了三匹好马，精心修饰马的鬃毛，并配上精美的马鞍、垫子、袢套、镫子。每天都打扮得漂漂亮亮地到筑壕山去骑马，每日都骑三个时辰，天天跑马，不事纺织，不去背水，也不砍柴，都让男奴女奴去做。这样已有三年，老了还不觉得。有一天奴仆都不起床，她们只好去背水，影子照到水里，映出了白发，才发觉老了，就丢桶扔瓢转回来，带上金盆玉梳，到永宁白露海边去梳洗照影，知道果真是老了。她们又去跑马，但村头有危岩。村尾有深潭，不能跑了。有一天她们遇到吾阿哥，要她们把马卖给他，说女子不兴骑马。她们不肯卖给他，就到丽江四方街、中甸、苏罗、俄亚、拉套和永宁去卖马，没有卖出去，无奈之下就把马儿放掉了。
　　第三部：《买卖寿岁》，又作《男贵族衰老记》，限于男性死时唱诵。叙唱的是一个叫"吾阿哥"（一作"苏罗苏生若"）的富人，金银满匣，宝珠满斗，粮食满仓，呢毛满架，绸缎满箱，牛马满厩，羊群遍山，建有八个寨，什么都有，什么也不愁。一天他带着黄金木盆、仅竹槽床去金沙江边淘金，从水里照见自己"鬓毛白两颊"，还认为不是自己，看来看去，不是别的影子，方知已老。他弃盆扔槽在江边，想回去把短龄卖掉，买回长寿。于是他从拉白地方启程，翻过玉龙山，来到山下白沙街，后到丽江四方街、又到鹤庆布米街、鹤庆街、大理三月街、昆明城，每个地方都转了三圈，发现街上什么都有卖的，就是唯独没有买寿卖寿的人。他卖不出短龄，卖不回长寿，只好哭着往回走。路过昆明碧鸡关时，发现杨柳树来时绿荫荫，去时黄枯枯，叶也掉了，树也老了，方悟万物都有盛衰的更替，于是说了声"吾男已苍老，就让老去叭！"笑着回到故乡来。
　　《梦咨》虽由以上三部组成，又可单独成篇。首先，三部所表述的生死观是一致的，即认为人的老和死是生命的普遍规律，诸神会死，九代祖神也会死，飞禽走兽无不死，天也因天神之死而显其老，地也因地祗之死而显其衰，那么人的死亡也正常和必然的现象。这种认识是建立在生命运动、沧桑变化的基础上的。其次，作品的意义还在于它阐述了向死而生的思想，把死和生进行了辨证的连接，如第一部第三节叙唱有老又有生，天怕老而生云，地怕老而生草，雪山怕倒而立岩石，金江怕涸而纳九溪……尽管这种认识还想当素朴，但阐说的是有生就有死的生命连绵过程，东巴畅达地唱诵着："人生有了老死，自古就有始。不必去惜老，不必去怜死?quot;表达了既有生死更迭，便死而无哀，哀而不伤，挽而不泣的直面人生的勇气，表现了纳西人民乐观豁达的文化心态和放眼于未来的人生追求，这种见深悟透的人生观，颇富朴素的辨证思想的哲理。再者，第二、三部都以诙谐的调子，揶揄的口吻，讲述了男女主人公于富贵之中百无聊奈、蹉跎岁月、空虚迷茫的有闲生活，讽刺和鞭笞了富庶阶层心灵空虚、养尊处优、游乐人生、白日做梦的骄奢和无度；以生动的故事，告诉人们光阴不会停留，青春易去，红颜易老，不能虚度年华，珍惜时间的道理，起着劝戒和警示世人的教育作用。而在丧仪上叙唱如此令人捧腹的幽默故事，将讽喻文学引用到悼亡场合中，也与古代纳西族社会"娱死以乐生"的特定习俗有密切的关联，这其中的深层意味在于借诙谐幽默冲淡悲哀气氛，同时也让人们从故事中顿悟人生生死的常理，以乐观豁达的心态直面人生。这样作品将哲理与通俗、训谕与讽刺微妙而和谐地构成一个整体，东巴诵之意犹未尽，人们听之则余味无穷。

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