哲噶尔是藏族民间说唱曲种。据传它具有悠久的历史，但解放前由于人们把它当成乞丐艺术而被歧视，没有任何记载。表演哲噶尔要面带包含各种人物综合形象的面具，说唱具有吉祥赞美内容的故事，主要的形式是单说单唱。解放后，有关专业文艺工作者把哲噶尔搬上了舞台，现已发展为单人哲噶尔、双人哲噶尔、四人哲噶尔等等。艺术形式较为活跃，既要说唱又要舞蹈，喜剧性较强。每逢新年和喜庆节日，人们都希望有哲噶尔到自家门前演出。

民间音乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，例如藏族民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等。民间音乐与专业音乐的不同，主要在于创作方式，即民间音乐的口头创作方式和专业音乐的笔头创作方式的不同，以及由于不同的创作方式而生发出的不同的创作手法、创作风格、创作特征等。藏族传统音乐中民间音乐与非民间音乐的区分，要比民间音乐与专业音乐的区分复杂得多。首先，许多宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐，与民间音乐有着亲源关系。它们或者发源、取材于民间音乐，在进入其他社会阶层后产生了音乐气质和风格上的种种变化；或者并未经过许多加工改造，显示出浓重的民间音乐的印记。其次，许多文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐的创作方式，还保留着作为其源头的民间音乐的口头创作方式的种种特征。例如在书面乐谱的基础上，保留着作较大即兴变化的余地，地域性流派的产生，以及一曲多用的创作方式，等等。

格萨尔仲鲁是说唱世界最长的英雄史诗《格萨尔王传》的民间曲种，起源于吐蕃王朝崩溃之后，该书由众多的民间艺人在长期艺术实践中用口语传唱，其后有人整理成书。格萨尔说唱这一艺术形式是在“仲鲁”的基础上加工发展而成的。它的唱词基本上七字一句或八字一句，以唱为主，以说为辅。主要表演形式有单说单唱和单群唱。它流传于藏东藏北广大地区。因此，格萨尔说唱曲调具有特别浓郁的藏东藏北的风格。

“百”是古代藏族将士的征战歌曲之一。藏语“百”意为“战”，是将士们出征前或胜利归来时演唱的一种征战歌。根据众多著名民间艺人的口述和少数书籍记载：吐蕃藏王松赞干布时期的军役为义务摊派制，其兵员以土地来分派，有战事调集为伍，无战事则在家种地。这种军队组织形式虽然早已不存在，但当时基本练兵的形式以及演唱“百”的基本习俗仍保留在民间。为了丰富农村人民的文化艺术生活，每当举行“望果节”的时候，农牧民们都会按照传统习俗穿戴盔甲、手持盾矛、骑着战马赛马赛箭，人们演唱“百”和“甲江”以示助威。最后将士们还要拿起盾矛进行练兵表演。由于幅员辽阔，各地“百”的音乐风格特色各异。有些地区的音乐多五声、六声音阶，旋律起伏较大，音域较宽，曲调大多是三度以上的跳进，音乐性格较开朗古朴；另一些地方的音乐多三声、四声音阶，旋律线比较平直平稳，音域狭窄，音乐性格深沉而粗犷。

儿歌流传于藏区城镇农村。随着社会的不断发展、进步，人们的精神文化生活也得到了相应的丰富和发展，在此情况下我区原有的各种传统儿歌或儿童游戏歌曲正在不断消失。但在各地的确曾有过风格各异、形式多样的各种儿歌或儿童游戏歌曲，如玩耍“石子”歌、“阿久”歌、跳绳歌、找火歌、救小牛打豺狼歌等等。各地儿童在娱乐活动时所唱的旋律风格有所不同，但它们的不少内容和形式是相同的。如玩耍“阿久”时有的地方有歌唱，有的地方没有歌唱，但玩耍的形式是相同的。藏语“阿久”是一种羊的膝关节的方形短骨，骨之四方，分做马、驴、绵羊和山羊进行玩耍。儿歌曾在较长的历史时期内对培养、教育藏族儿童爱憎分明、不屈不挠的崇高品德方面起到了重要的作用。歌曲情绪快乐活泼，生动自然，具有高原地区儿歌的独特风格。