仲鲁是流传在农区的一种曲艺形式，藏语“仲鲁”是说唱故事之意。根据各种藏族史料记载，本土宗教苯波教最早的有三教派，其中“附体苯教”曾在吐蕃第一代藏王聂墀赞普至第二十七代藏王拉脱聂赞执政时期利用“仲”和“猜谜语”等形式传苯教辅助国政。“仲”是“仲鲁”的简称，要说“仲”唱“仲鲁”，要唱“仲鲁”必讲故事。说唱曲目十分繁多，主要形式单说单唱，无论在劳动休息、行路时都可以表演。音乐旋律形象十分逼真，曲调基本以人定曲，专曲专用，具有极其深厚的群众基础。

古尔鲁是藏传佛教说唱艺术形式。藏语“古尔”和“鲁”是同义词，都包含了唱和词两个内容，区别在于“古尔”是“鲁”的敬语。古尔鲁是从仲鲁形式中派生出来的，吐蕃王朝时期曾在社会上层广为流传。公元十五世纪噶举派高僧藏年黑如嘎撰写的《米拉日巴古尔》问世之后，出现了各种各样的古尔，从此完全成为说唱宗教高僧传记的一个曲种。文学唱词通俗易懂，具有民间说唱文学的特点，音乐旋律比较丰富，结构简单，说唱性很强。

民间音乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，例如藏族民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等。民间音乐与专业音乐的不同，主要在于创作方式，即民间音乐的口头创作方式和专业音乐的笔头创作方式的不同，以及由于不同的创作方式而生发出的不同的创作手法、创作风格、创作特征等。藏族传统音乐中民间音乐与非民间音乐的区分，要比民间音乐与专业音乐的区分复杂得多。首先，许多宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐，与民间音乐有着亲源关系。它们或者发源、取材于民间音乐，在进入其他社会阶层后产生了音乐气质和风格上的种种变化；或者并未经过许多加工改造，显示出浓重的民间音乐的印记。其次，许多文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐的创作方式，还保留着作为其源头的民间音乐的口头创作方式的种种特征。例如在书面乐谱的基础上，保留着作较大即兴变化的余地，地域性流派的产生，以及一曲多用的创作方式，等等。

“百”是古代藏族将士的征战歌曲之一。藏语“百”意为“战”，是将士们出征前或胜利归来时演唱的一种征战歌。根据众多著名民间艺人的口述和少数书籍记载：吐蕃藏王松赞干布时期的军役为义务摊派制，其兵员以土地来分派，有战事调集为伍，无战事则在家种地。这种军队组织形式虽然早已不存在，但当时基本练兵的形式以及演唱“百”的基本习俗仍保留在民间。为了丰富农村人民的文化艺术生活，每当举行“望果节”的时候，农牧民们都会按照传统习俗穿戴盔甲、手持盾矛、骑着战马赛马赛箭，人们演唱“百”和“甲江”以示助威。最后将士们还要拿起盾矛进行练兵表演。由于幅员辽阔，各地“百”的音乐风格特色各异。有些地区的音乐多五声、六声音阶，旋律起伏较大，音域较宽，曲调大多是三度以上的跳进，音乐性格较开朗古朴；另一些地方的音乐多三声、四声音阶，旋律线比较平直平稳，音域狭窄，音乐性格深沉而粗犷。

儿歌流传于藏区城镇农村。随着社会的不断发展、进步，人们的精神文化生活也得到了相应的丰富和发展，在此情况下我区原有的各种传统儿歌或儿童游戏歌曲正在不断消失。但在各地的确曾有过风格各异、形式多样的各种儿歌或儿童游戏歌曲，如玩耍“石子”歌、“阿久”歌、跳绳歌、找火歌、救小牛打豺狼歌等等。各地儿童在娱乐活动时所唱的旋律风格有所不同，但它们的不少内容和形式是相同的。如玩耍“阿久”时有的地方有歌唱，有的地方没有歌唱，但玩耍的形式是相同的。藏语“阿久”是一种羊的膝关节的方形短骨，骨之四方，分做马、驴、绵羊和山羊进行玩耍。儿歌曾在较长的历史时期内对培养、教育藏族儿童爱憎分明、不屈不挠的崇高品德方面起到了重要的作用。歌曲情绪快乐活泼，生动自然，具有高原地区儿歌的独特风格。