民歌是民间文学中瑰丽的花，具有深刻的思想性和较高的艺术性。纵观民歌的发展过程，可以看出民族社会历史、时代生活、风土人情以及文化艺术演变的基本概况。早在文字出现以前，作为口头文学的民族形式，民歌已经在群众中广泛流传了。藏文产生和运用后，不仅促进了藏民族社会的进步和文化发展，民歌也因此被文人充分采用而得到丰富和发展。从发现的藏文文献中看，古代藏族人民的语言交流，常用民歌作为表达方式。民歌经过漫长的历史发展和本身的演变，依然具有可诵、可唱并能随歌伴舞的特点。按其结构和表达形式分，民歌可分为“鲁”（亦称古如）和“谐”两大类。“鲁体”民歌又分为“拉鲁”——山歌和“卓鲁”——牧歌。文人诗歌与“鲁体”民歌是相同的，的佛教经文“措鲁”也近似于“鲁体”民歌。早在八世纪的时候就有文字记载，可以说是民歌中最早的一种类型。“谐体”民歌品种较多。从地区划分，“堆谐”——流行于雅鲁藏布江上游地区；“康谐”——流行于昌...

已发现的品种有长篇叙事诗、诵词和长歌等，多在甘肃、青海一带藏区流传，在常见的以诵词为主。如：《刀赞》——来到铁匠的打造场，只见那木炭堆得象高山，羊皮的大风箱“滴日日”如龙吼，羊皮的小风袋“呜呜呜”赛过牦牛叫得欢大锤恰似雷电击，小锤好象细雨落一般，大钳有如鸟疾飞，小钳宛似游鱼水中翻，……宝刀抽出一指来，无锋无钢一指宽，宝刀抽出二指许，有锋无钢也等闲，宝刀抽出正三指，有锋有钢光耀眼，宝刀全部抽出鞘，恰似猛虎出了山，高高举在天空中，天空通红烈火烧，举目细看宝刀时，光辉耀眼虎纹闪，平举宝刀面额前，滔滔碧河流胸前

最早被记录下来的民歌以内容划分大致有创世、劳动、时政、情歌和风士歌几类，其中以创世和劳动民歌最为著名。如：《斯巴形成歌》和《斯巴宰牛歌》解释了天、地、山川和自然万物的起源。《斯巴形成歌》：问：最初斯已形成时，天地混合在一起，请问谁把天地分？最初斯巴形成时，阴阳混合在一起，请问谁把阴阳分？答兼问：最初斯巴形成时，天地混合在一起，分开天地是大鹏，大鹏头上有什么？最初天地形成时，阴阳混合在一起，分开阴阳是太阳，太阳顶上有什么？《斯巴宰牛歌》：“问：斯巴宰杀小牛时，砍下牛头放哪里？我不知道问歌手；斯巴宰杀小牛时，割下牛尾放哪里？我不知道问歌手；斯巴宰杀小牛时，剥下牛皮放哪里？我不知道问歌手。答：斯巴宰杀小牛时，砍下牛头放高处，所以山峰高高耸；斯巴宰杀小牛时，割下牛尾栽山阴，所以森林浓郁郁；斯巴宰杀小牛时，剥下牛皮铺平处，所以大地平坦坦。”劳动歌因其实用和随意而数量最多，各种门类的劳动似乎都有专门的...

民间音乐一般是指在民间形成并流传于民间的各种音乐体裁，例如藏族民间歌曲、民间歌舞音乐、民间器乐、民间戏曲和说唱音乐等。民间音乐与专业音乐的不同，主要在于创作方式，即民间音乐的口头创作方式和专业音乐的笔头创作方式的不同，以及由于不同的创作方式而生发出的不同的创作手法、创作风格、创作特征等。藏族传统音乐中民间音乐与非民间音乐的区分，要比民间音乐与专业音乐的区分复杂得多。首先，许多宫廷音乐、文人音乐和宗教音乐，与民间音乐有着亲源关系。它们或者发源、取材于民间音乐，在进入其他社会阶层后产生了音乐气质和风格上的种种变化；或者并未经过许多加工改造，显示出浓重的民间音乐的印记。其次，许多文人音乐、宫廷音乐和宗教音乐的创作方式，还保留着作为其源头的民间音乐的口头创作方式的种种特征。例如在书面乐谱的基础上，保留着作较大即兴变化的余地，地域性流派的产生，以及一曲多用的创作方式，等等。

“百”是古代藏族将士的征战歌曲之一。藏语“百”意为“战”，是将士们出征前或胜利归来时演唱的一种征战歌。根据众多著名民间艺人的口述和少数书籍记载：吐蕃藏王松赞干布时期的军役为义务摊派制，其兵员以土地来分派，有战事调集为伍，无战事则在家种地。这种军队组织形式虽然早已不存在，但当时基本练兵的形式以及演唱“百”的基本习俗仍保留在民间。为了丰富农村人民的文化艺术生活，每当举行“望果节”的时候，农牧民们都会按照传统习俗穿戴盔甲、手持盾矛、骑着战马赛马赛箭，人们演唱“百”和“甲江”以示助威。最后将士们还要拿起盾矛进行练兵表演。由于幅员辽阔，各地“百”的音乐风格特色各异。有些地区的音乐多五声、六声音阶，旋律起伏较大，音域较宽，曲调大多是三度以上的跳进，音乐性格较开朗古朴；另一些地方的音乐多三声、四声音阶，旋律线比较平直平稳，音域狭窄，音乐性格深沉而粗犷。