猕猴变人相传普陀山的观世音菩萨，给一只由神变来的猕猴授戒律后，命它从南海赴雪域高原修行。这只猕猴来到雅隆河谷的山洞中潜修慈悲菩提心，一个女魔施尽之计，引诱它说："我们两个结合吧！"猕猴回答："我是观音菩萨的徒弟，受命来此修行。如若与你结合，就会破了我的戒行。"女魔说："你如果不同我结合，我就只好自尽。因为我前生注定要降为妖魔，你我成不了恩爱夫妻，日后我必定成为妖魔的妻子，并生下无数魔子魔孙。那时，雪域高原将成为魔鬼的世界，万千生灵将遭残害。所以，希望你答应我的要求。与女魔结成夫妻会破戒，若不与妇魔结合又会造成大的罪恶。内心矛盾的猕猴返回普陀山，请示观世音菩萨。观世音菩萨说道："这是上天之意，是吉祥之兆。你能与她结合，在雪域高原繁衍后代，是莫大的善事。作为菩萨，理当见善而勇为，速与女魔结成夫妻。猕猴与魔女结成伴侣后，生下了6只小猴，它们性情与爱好各不相同，在果林中各自寻食生活。3年后，当猕猴...

300年前，那时的“黄房子”只是个不起眼儿的小酒馆儿。故事的主人公是历史上最具传奇色彩的人───六世活佛仓央嘉措。他不仅是一位杰出的宗教精神领袖，还是一位才华横溢的浪漫诗人。仓央嘉措常常走出寺庙深宫，亲自体验普通百姓的生活，感受俗家凡民的情感。传说中，仓央嘉措奉命寻找度母女神───集所有女性美于一身的神灵───在民间的化身。在一个风雪交加的夜晚，仓央嘉措走进一家小酒馆儿时，与一位有月亮般姣美容颜的少女擦身而过。这就是度母女神！仓央嘉措愣住片刻，转身追去，然而，少女的身影早已消失在苍凉的月色中。仓央嘉措懊丧之余写下这样美丽动人的诗歌，并流传下来，广为人知：在那高高的东山顶上，每当升起那明月皎颜，玛吉阿米那醉人的笑脸，就冉冉浮现在我心头。“玛吉阿米”作为圣洁的母亲、纯洁的少女、未嫁的姑娘的代名词由此产生，进而引申为美丽的尚未实现的梦幻。

唐朝时候，藏王松赞干布为了加深藏汉人民的友谊，派人向唐王求婚，希望迎娶文成公主。他派去求婚的使臣名叫嘎瓦，忠心耿耿而又足智多谋。唐王十分热情地接待了嘎瓦，但却不愿轻易地答应他的请求，给他出了一道难题：唐王派人牵过来100匹马驹和100匹母马，让他给小马驹找到自己的妈妈。如果你认为小黄马的妈妈就一定是大黄马，小黑马的妈妈就一定是大黑马，那你就上当了！嘎瓦才没那么笨呢。他先把马驹同母马分开关起来，到第二天早晨才把母马一匹匹放到马驹当中去。小马驹饿了一夜，看见妈妈来了，别提多开心了！赶紧奔上去找到自己的妈妈吃起奶来。就这样，嘎瓦给每一匹小马驹都找到了妈妈。后来，唐王又给嘎瓦出了几道题，嘎瓦凭着自己的智慧把它们一一解决了。唐王心里暗暗称赞，他想：一个使臣都这么聪明，不用说，藏王一定更加聪明能干了。于是，唐王就答应了藏王的求婚，把文成公主嫁到了。

藏族的文学艺术历史悠久、丰富多样。而且，无论民间故事、民歌、舞蹈还是藏戏，都是独具一格、光彩夺目的，是祖国百花园中的奇葩。的民间故事浩如烟海，它是藏族悠久丰富的文化的重要组成部分。藏族民间的故事分为两大类，一种是口头流传的故事，一种是书面记录整理的故事。其中书面故事如《尸语的故事》，也有人起名叫《说不完的故事》。这些故事长期流传于民间，反映人们对统治的不满与反抗，对友爱互助的赞扬，对自由恋爱婚姻的同情。由于故事有积极意义，后人把它们记录收集在一起，成了书面故事。书面故事中，还有是格言一类收录的故事，如像《萨迦格言释文》便是由仁钦白编著，后来由玛顿班丹曲吉加以校勘、增补而定稿的五十一个故事的合集。还有《格丹格言释文》收集了七十一个故事。还有被记录在藏族历史潮流著作里的许多故事，象《王统记》、《贤者喜宴》、《青史》、《红史》等书中，都记录了不少曾经口头流传的故事。在记录过程中，文人们作了许多改...

从吐蕃以后的一些文献资料和口头流传的民间传说来看，吐蕃时期的传说是极为丰富的。它们大致可以分国三类：一、史事传说，如止贡赞普被杀的传说、迎请文成公主的传说、金城公主的传说、修建大昭寺的传说、修建桑耶寺的传说、吞米·桑布扎创制藏文的传说等；二、人物传说，如松赞干布的传说、文成公主的传说、噶尔·东赞宇松的传说、莲花生的传说等；三、风物传说，如昌珠寺的传说、牦牛河的传说、鹏城的传说等。这只是大致的分类，其实三者之间交叉的情况很多，而且以人物传说为中心，联系着史事传说和风物传说，二者之间往往是很难划分开的。