藏族民间木雕大师德庆1915年出生于拉萨，1980年进拉萨市城关区古艺建筑美术公司从事木工雕刻工作，1989年获得高级工艺美术师职称。他18岁开始学习木雕技艺，24岁跟随师傅参加哲蚌寺措多大殿和宫殿甘单颇章的维修工作。之后，又参加楚布寺、萨迦寺的维修工程。1980年后由他负责设计、施工的土木维修工程有：扎什伦布寺强巴佛殿、班禅夏宫德钦格桑颇章及萨迦寺的维修。他的杰出之作是桑耶寺“乌孜”大殿的维修设计。“乌孜”大殿原高三层，“文革”中遭到破坏，第三层荡然无存，金碧辉煌的金顶也不知去向。德庆老艺人从未到过桑耶寺，但他凭着高超的技艺和丰富的经验，通过访问桑耶寺的老等僧人，终于建成了和原来一模一样的“乌孜”大殿第三层，使祖国这一文化遗产又重新屹立在雅鲁藏布江畔。德庆老艺人虽已退休，但当布达拉宫维修工程开工后，他仍每天到工地检查、指导、解决维修中的疑难问题。

在聂赤赞普之前的远古时代，藏区已有了冶炼业，并有专职铁匠的手工业者。在吐蕃第七代藏王时期，大臣罗囊弑杀君王之后，把尸体殓入铜棺，而后抛进了江河。吐蕃王朝第九代藏王布德共杰时代，藏区已有制造金属的工艺。其实，第一代藏王聂赤赞普时期兴建的雍布拉康也早已证明藏族冶炼的时代的到来。吐蕃时期的雕塑和绘画处于吸收外来艺术营养、融汇藏族民间艺术的发展阶段，表现出艺术风格的多样性，有典型的犍陀罗艺术风格，有明显的敦煌唐代风格，有中原雕刻风格，有尼泊尔古代艺术风格，同时也出现了同藏族民间艺术结合产生的新形式，在某种意义上可以说是艺术发展史上的开放时期。这种广泛吸收外来文化的艺术形式和技术的作法，对手工艺术的繁荣起到了巨大的推动作用。由于藏传佛教及民族文化因素的影响，藏族雕刻艺术具有浓厚的宗教色彩和强烈的民族风格。藏族雕刻艺术的内涵与形式都十分丰富。了解这样丰富多彩的艺术，首先要知道它的分类，其分类方法很多，...

泥塑是从古印度石板塔腹内置放圣物的风俗中演变而来的宗教圣物。“擦擦”一词有的说是来源于印度中、北部的方言，是梵文的藏语音译。也有的说是对制作过程中发出声音的拟声词。还有人说因为藏语中“萨”是土的意思，而擦擦是由土制作的，所以应该叫“萨擦”。当然，擦擦的用料不一定都是纯土。有些病人将自己吃的药和泥一同烧制成擦擦，这是为了祈愿早日痊愈。还有将死者的骨灰和泥一同烧制成擦擦消除罪孽，祈求善业。每一个擦擦的最终完成都要以僧人的开光仪式为结束。如今的擦擦意为一种凹形模具，用来压制出成型的泥塑浮雕。内容上原来仅指佛像浮雕，现今衍生出了圆锥形等宗教供品样式。在藏区各地都设有专门放置擦擦的“擦康”即“存放擦擦的房子”。当舌头上生出小疙瘩时拿来一个擦擦或者擦擦上挂下来的土，抹在患处进行治疗。人们相信它能够抵御或治疗很多疾病。有人将擦擦发展的历史概括为几个阶段：1.处于藏传佛教前弘期的公元七世纪至九世纪是擦擦的...

在离太阳最近的高原上，经常会看到用刻有经文、祈愿文和佛像的石块砌成的石墙或石堆。我们将其称为——玛尼石。“玛尼”是佛经中六字大明咒的略称，它是藏传佛教密宗莲花部的根本真言，作为中心轴式的这六个字，概括了大乘佛法的全部价值观念和奋斗目标。是一切善法功德的本源，涅槃解脱的大道。能证悟清净菩提心，除却一切烦恼，断除一切垢染，具足一切功德。玛尼石刻表现的的题材十分丰富，早期是反映藏族土著宗教——苯教的一些图案，后来发展为灵兽动物类，兽头人身的神祗类，佛教经典、六字真言和其他符号类，以及佛教人物造像艺术类等诸多内容。自佛法深入青藏高原后，刻有经文的玛尼石在藏族聚居的村寨里相继出现，几乎村村都有玛尼石堆。大的村子多达六、七个。而如今每片居民区几乎都有一个。在寺院所在地，玛尼堆更大、更多。玛尼堆没有固定的形状。有的呈方形，有的呈椭圆形，有的似墙形，有的似塔状。大多有一个正面，通常向东，因为面朝太阳象征着...