清朝皇帝奉行“兴黄教以安众蒙古”的政策，对黄教领袖一直礼遇有加。顺治九年(1652)，五世来到北京觐见清朝皇帝，在《五世传——云裳》中，五世这样记载：“……我下马步行,皇帝由御座起身相迎十步,握住我的手通过通事间安。之后,皇帝在齐腰高的御座上落座,令我在距他仅一度远,稍低于御座的座位上落座。赐茶时,谕令我先饮,我奏称不敢造次……”《宫中杂档》中也有记载：“十二月……上谒。上由御座起行数步，与握手问候。后，上复登御座，侧设座，奉温谕令登座吃茶，询起居。即于座前恭请圣安，陈述前后藏情形。赏赐筵宴。由部库赏拨银九万两。”这样看来，乾隆对六世班禅的礼遇就可以理解了。另外，在下并不觉得乾隆是个糊涂皇帝。乾隆时期，清政府明显加强了对喀尔喀、新疆、等边疆地区的控制。雍正说：“中国之一统，始于秦;塞外之一统，始于元;而极盛于，自古中外一家，幅员极广，未有如者也。”实际上，乾隆对班禅的礼遇也是同他“中外一家...

白度母白度母藏音译卓玛嘎尔姆，“度母”，亦称“救度母”、“多罗母”等。藏密常以长寿佛、白度母及尊胜佛母等三尊合称为:“长寿三尊”。相传白度母是阿弥陀佛左眼所化。据藏传佛教说，观世音菩萨的化身很多，度母是他化身的救苦救难本尊，以颜色区分，现为二十一尊象；二十一尊度母的颜色都不相同，最受尊敬、寺院中最常见的是白度母。白度母据说性格温柔善良，非常聪明，没有能瞒得过她的秘密。人们总爱求助于她，故又称为救度母；白度母身色洁白，面目端庄祥和，双手和双足各生一眼，脸上有三眼，因而又称为七眼佛母。相传额上一目观十方无量佛土，其余六母观六道众生。她的形象为头戴花蔓冠，乌法挽髻，双耳坠着大环，穿丽质天衣，上身袒露，劲挂珠宝璎珞，斜披珞腋。双脚盘坐在盛开的莲座上，右手膝前施接引印，左手当胸以三宝印抚乌巴拉花，花茎曲蔓至耳际。左持一朵曲劲莲花，右手掌向上，表示原意帮助人解难。形象典雅优美。修度母法者，一切罪业消灭...

大慈贡噶宁布一零九二年生，通晓文学、历算，精通佛学论着及章法，对艺术，医学，声明学，修辞学亦有很深造诣，为世人所称颂。在章第·达玛宁布大师处学《大乘阿毗达磨难集论》，在格西穷·仁钦扎巴处学《无部地论》和《二律仪》；另从师众多高僧大德，博览群书，精通大小五明，严守三律。有菩萨慈悲心肠，不贪欲不妄念，一心修法，侍奉上师，终于证得正果，亲眼目睹本尊上师，贯通教义教规，神变显示无穷，用秘乘、秘诀的甘露滋润每一个求法人的心灵。论著除《释量论十一解》外另有两部。公元1158年，藏历第三绕回土虎年九月十四日于耶茹觉若卡圆寂，享年六十七岁。

宗喀巴宗喀巴（1357－1419），藏传佛教格鲁派创始人，佛教史上著名的宗教改革家和佛学大师。宗喀巴本名罗桑扎巴，藏族，青海湟中县鲁沙尔镇人。藏语称“湟中”一带为“宗喀”，故尊称为宗喀巴。7岁时，宗喀巴被父母送至青海化隆县甲琼寺出家，从噶当派高僧顿珠仁钦学习显密经典。精心研究藏文、显教经论、密法等。明洪武五年（1372），宗喀巴前往卫藏继续深造，到各教派寺院，向名师大家学习，潜心钻研各种佛学理论。九年（1376），他开始攻读显教重要论著，向萨迦派仁达瓦学《俱舍论》、《集论》、《入中论》，向顿桑瓦学《量释论》。在觉摩陇跟罗赛瓦学习经文，学习邬由巴的《量释论译注》等。十四年（1381），宗喀巴回到前藏，先后到止贡、桑朴、孜塘等寺进行立宗答辩。十八年（1385），跟从布顿弟子学密宗经典注疏。从楚臣仁钦受比丘戒。在这20余年间，他进步非常大，精通因明、般若、中观、俱舍、律学等理论，同时，全面了解了...

唐东杰布唐东杰布（1385—1464）明代著名建筑师，藏戏创始人。藏民历来把他看作是创造藏戏的戏神和修建桥梁的铁木工匠的“祖师”，是藏族人民心目中创造、智慧、力量的化身。唐东杰布幼时家境贫穷，牧羊为生。成年后当过兵，做过生意，后削发为僧，僧名尊珠桑布。由于他勤奋好学，刻苦钻研，博学多思，成为一名有造诣的学者和得道者，被众人誉为唐东杰布（意为“千里平原上的国王”）。唐东杰布亲身感受到地域辽阔、山高水险，交通极不发达，给藏族人民的生产、生活带来了很大不便。于是，他不畏辛劳，跋山涉水，广泛地向民众讲明了搭桥的意图，赢得了许许多多的人信赖和政府官员的支持。终于于1430年在雅鲁藏布江上首次建成曲水铁索桥。唐东杰布在募集资金、解除众百姓交通不便之苦的过程中，又完成了佛教跳神舞蹈向藏剧的过渡。他将佛教经典中的传记同民间传说、神话故事等内容融在一起，创作出一种具有人物性格和舞蹈、唱腔相结合的表演艺术，使...