藏文化—藏传佛教觉囊派—密法简要
藏文化—藏传佛教觉囊派—密法简要,密法是藏传佛教的重要修行内容。密法亦叫"金刚乘",乃依止方便智慧无二分别的金
密法是藏传佛教的重要修行内容。密法亦叫"金刚乘",乃依止方便智慧无二分别的金刚道而现证三门金刚,觉悟成佛。各教派都有自己的具代表性的最高法门。觉囊派尤其重视密法修行。
和其他教派一样,觉囊派弟子在先学显后修密,显密兼重的理论前提指导下对因明、中观、俱舍、般若、戒律熟读于心,通达无才可学密,如此方不是"漏器"。从初入门的三皈依、忏悔、发菩提心等显密共加行到大忏悔金刚萨缍法,修善业曼扎供养法,接受佛力加持上师瑜伽法等不共加行,直至金刚上师的灌顶加持都要严格进行,认真修习。觉囊派的灌顶多达百种,以上,常见的有:时轮金刚灌顶、时轮九神灌顶、不动明王灌顶、马头金刚灌顶、毗那迦夜天灌顶、宝生随许晨百法灌顶、阎魔敌灌顶、雅曼德迦起尸母八法灌顶、胜乐五神普明灌顶、瑜伽母灌顶、长寿灌顶、莲花生燃智灌顶、大悲观音缦灌顶、金刚持灌顶等等。
觉囊派常见的修法的"生起次第",一般是观一面二臂的时轮金刚,此法系统地要修五个月之久。进入圆满次第后,先习显密共法三寂,再进入六支瑜伽大法。这样一步步依止金刚上师口传学习。六支瑜伽以收摄、禅定、运气、持风、随念、三摩地为根本法,修好禅定者可了解生死中阴、自由脉风明点,一生一世即可获得双运位,因密法为上师传授,不宜公开,此处只好为止。
在当代金刚上师中,青海果洛的嘉拉班朗、堪布西饶等正在传授密义。四川壤塘县的上师云登桑布、龙成,噶尔丹、藏巴机美多吉,活佛尼玛沃色等也在当地传授密法。四川阿坝县的大善知识图基华金刚上师和卓格寺的堪布华尔丹等也在主讲时轮金刚六支瑜伽,此外的大德高僧还很多。
免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。
——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱
文章价值打分
- 有价值
- 一般般
- 没价值
当前文章打 0 分,共有 0 人打分
文章观点支持
0
0
文章很值,打赏犒劳一下作者~
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回
打赏
私信
24小时热门
推荐阅读
· 藏文化—藏传佛教觉囊派—觉囊派的特点
觉囊派承认“胜义”有,即承认有真常本性,这一点与宁玛、噶举、萨迦相同,但宁玛、噶举承认是真本性,无相寂灭非空非有,则既不可说空,也不可说有,非断非常,不断亦不常之意,更无有自空他空的词语,但觉派则认为胜义有,说得太实,可能就有问题。他们与格鲁应成派主张胜义、世俗皆是缘起性空,"毕竟空”成为针锋相对之教敌。这是空有之争在藏传佛教中的继续。宁玛、噶举,萨迦承认真常本性其体但有空明,至于本性德能,则属体的相用(91)之事,相用就是佛的智慧德相,妄用则为三有轮涅,用可随缘,但体即是一而不动。相用所化虽有,如幻,非实有。觉囊派认为佛的智慧德相属本具,亦是胜义实有(《他空精义》236页),乃至推到密乘的本尊,坛城,印契,种子字等皆属本具实有,那胜义有成为有形有实物,有定处的了。这点颇引起各派争议。宁玛、噶举均认为除空明外均为幻化,非究竟真实。笃补巴说:"法身功德是本具,非缘生法,是无为”。格鲁派不承认...
· 藏文化—藏传佛教觉囊派—觉囊寺院
历史上的觉囊派主寺在今日喀则拉孜的一处山沟里,今日觉囊派的几十所寺院主要集中在四川阿坝州的壤塘、阿坝、马尔康和青海南部等地,人数最多、影响最大的是位于壤塘县的藏哇寺藏哇寺:位于南木达区中壤塘乡,北纬32度东经101度1分。建于十八世纪初,共八个康村,经院六班,禅院四班。印经院一座,经板(木制)一万五千块,铜像六百尊,药泥塑像一百二十尊,经轮四百二十个,银塔四十座,铜塔十座。当代上师是云丹桑波。(云丹桑波曾在中国藏语系高级佛学院任教。)却尔基寺:修于公元一四二五年,有仲哇、却尔基两大活佛系统。泽布基寺:亦称“刀具寺”红土寺:修于清光绪十九年(一八九三年)。日索寺:修于光绪十六年(一八九零年)。牙塘寺:修于清光绪二十六年(一九零零年)。曲塘寺:修于清光绪元年(一八五年)。夏炎寺:全称“夏炎扎西赞拉贡巴”,译作“夏炎吉祥历神寺”,多数僧人平时居家参加俗务产,但遇法事活动必须聚寺诵读。拱巴拉卡寺:...
· 藏文化—藏传佛教觉囊派—教法源流
觉囊派的源流可追溯到古印度释迦牟尼的显宗经典和证士的主张。古印度杰出的性空论师具善所著的《中观宝灯》中说:“粗外部中观为应成派和自续派,细分部中观为他空见,前者辩论时用,后者为修持时用的内瑜伽。”可见中观他空见在印度也颇有影响。一些不要说他空见的观点和教派,连显密次第都不懂的人认为觉囊派源于宇莫·木觉多吉,这是无知妄说。如前所述,《中观宝灯》中早已提到了他空见。显宗方面可追溯到《了义经十品》和《宝性论》等慈氏著作,大乘佛教开派祖师龙树所著的《性空颂》和无著的《宝性论广释》,都是佛门正源,这是谁也不可否认的。密法方面,特别是时轮金刚的源流,《时轮根本经》中说:“佛祖犹如在灵鹫山说《般若经》一样,在具吉祥哲蚌讲授密法。”佛祖在给共同所化讲授《般若经》的同时,在具吉祥哲蚌专门将《时轮经》传给了月贤法王。印度的自在大圣人都夏巴软博(大时轮座)将他空见和时轮六支瑜伽合二为一的修行方法全部传授给了都夏...
· 藏文化—藏传佛教觉囊派—见、行、修的特点
觉囊派见行修中,见的特点是持佛祖末时的他空中观见。要想懂行甚深性空真实,首先要懂得寂灭异品。《入行论》中说:“若不触假有,就不能认识无实有”。根钦多布巴·喜饶坚赞说:“他空见的寂灭异品就是破除从色至遍知间的所有以虚妄为实的无明妄执(实执无明耽著心)。”祖师多布巴·喜饶坚赞在《山法了义海论》等著作中说:“自续于世俗或者世俗存在于自续中就是细法我”。应而可以说“自续于世俗”就是说世俗成立于谛实有,成立于自性。那么,破细法我的细法无我,应该是色等不成立于谛实有。由于自色至遍知之间的世俗的一切法无自性成而空于其性,空于谛实有,悟证这样的性空智慧是觉囊派寂灭异品(应破方)时所持的观点。性空的否定为破而不立的否定(无遮),根钦的《山法了义海论》中说:“何处破何乃为无,“乃为无”者则为有。”意思是说色等虽无自性,但是色等的“不成立于谛实有”的法性却永不灭失。《佛法总释》中说:“世俗诸法永远无(非有),胜...
· 藏文化—藏传佛教觉囊派—教法的弘传
藏历第六饶迥五年(1326年),多布巴·喜饶坚赞在觉囊寺讲授《了义经十品》和《时轮金刚法》。这位佛教大师从了义上在无量劫之前已令得佛果,从不了义上在无边净土和不净土受身为佛子李杂徐见喜、龙树、莲花生等无数佛子,在雪域受身为多布巴·喜饶坚赞。《尊胜母陀罗尼经》中预言:“善逝涅槃后的一千年,有个像我这样的佛教大师降生在赭面疆载域山清水秀的噶月热诚,父名叫益喜旺秋,母名叫次成坚,儿名叫桑杰,他会弘扬我法。”这里不仅预言了赭面疆域——藏区、城市、父母的名字,甚至说出了小孩的名字,因为桑杰和多布巴·喜饶坚赞大师均为三世诸佛的别名。关于这位量大夫弘扬甚深性空法(他空见)的预言,《大法鼓经》中说:“世人皆见而喜之青年李杂徐你……将传承大乘性空见。”另外,在《圣涅槃经》等中也有类似预言。水龙年(1292年),多布巴·喜饶坚赞出生于阿里多布地方噶月热城的班仓家族,父名益喜旺秋,母名次成坚。拜吉顿嘉央扎巴等三...
关于我们
关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。
APP下载
下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信