e、幻身

　　帝洛巴又继续无言静坐一年。那洛巴以合宜的姿势，合掌绕行，当帝洛巴瞥向他时，他遂上前请求教法。帝洛巴说：“若你想要教法的话，就带着火、芦苇和油块过来。”

　　那洛巴把东西带了过去，帝洛巴就用刀切开芦苇，并将其削得尖尖的，然后把芦苇尖端浸入火上滚烫的油中，再拿起芦苇把尖端插到那洛巴的身上。当痛苦达到难以忍受的程度时，帝洛巴淡淡地问：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴答：“这个内有佛境本质的绳结折磨着我，痛苦万分。”

　　帝洛巴遂道：

　　“信‘我’汝身之绳结，(信“我”即相信“我”为实有)
　　实应切断，那洛巴！
　　观生幻身汝心镜，
　　空行秘密之家园。”

　　他用手碰触那洛巴，那洛巴即回复完好如初。接着他就开示本质离于世间八风的幻身法门。

　　此教法分为两部分：

　　·由各种思维认出幻相。
　　·金刚乘所教导及修持的，对于幻身即同魔咒的体验。

　　一个幻术师对一堆石头、木头念咒，造出许多男人、女人、牛、马、驴、骡、房间、家宅等，一切看似真实、却不存在之物。受幻术师把戏迷惑的人，将变化的幻像都当成真的，并且追逐这些东西；然而幻术师本人，丝毫不受那些看来像是房舍和牛群的假相所吸引；不被幻术蒙骗的人，根本就看不到牛和马，只是看到一堆石头和木头而已。同理，对凡人来说，一切现象看起来都是真实的，在追逐事物的过程中，就累积了业，而将在未来遭受苦果。

　　已获直观体悟空性的辟支佛和菩萨，见到同一个现象的真实面，但不会去追逐；只有对佛而言，才完全没有迷乱的现象和追逐之心，唯有纯净的显现。

　　那洛巴用十二譬喻说明现象的性质：

　　“如魔咒、如梦、如眼前微光，如倒影、如电、如回音、如彩虹，如水中月、如云为地、如眼前晦暗，如雾、如幻影，此乃现象之性十二喻。”

　　简言之，了解到轮回充满了冲突，就能觉察死亡不定，而让一切事物如是显现。行者不断提醒自己，一切都是梦、都是魔咒，念头上调整成昨晚梦境一般半透明的情况。因此，行者透过谛观、透过严守身、口、意三门，不断努力了解魔咒这个开示。

　　特别是关于秘密幻身的教法，这包括短暂与真实两部分。

　　·“短暂”这部分是关于五大之力所成、含有种种体验可能、投生于六道的生命而言。

　　·“真实”则是指心与气。“真实”幻身并没有和“短暂”幻身分离过。

　　即使已舍弃了肉体，也不表示没有了短暂幻身。中阴期间具足五官能力的微妙身，就是短暂身，但这阶段的微妙身仍非真实身，而是像水和水温的性质。真实身纯由心和气组成，其本性与水及湿性相似。五大所成的粗糙肉身若仍存在，短暂身就可视为客舍，真实身犹如里面的客人。因此，心、气所成微妙而真实之身，即为成就幻身的基础。

　　实修法门上，首先要透过深呼吸（观想气在动）向上、向下、到身体脉络中央，或者是透过拙火法，提高感知能力。接着进行另一种呼吸，嗡、阿、轰三种子字震动，经由“融入”与“蒸发”的禅观过程，达到专注之境。

　　当行者感觉体内各敏感部位都受到影响，中脉也因明妃气光而亮了起来，此时专注心力，即能令诸业劫气流停止，所有气皆进入、安住并消失于中脉。气入中脉时，会产生规律风息之相，气住中脉时，会产生腹部难以移动之相；气消失于中脉时，会产生地大融入水大，水大融入火大，火大融入风大，风大融入识大之相：眼前有闪光、烟、荧光及灯光。

　　四相过去之后，如月光般柔和的明点乘甘露之流由罕极＊５降到心间，如日光般强烈的明点乘红火之焰由阿极＊５升到心间，日月消失于心后，产生一片黑暗，接着就出现了赤裸的法身空性光明。

　　于法身光明中发生气的扰动时（或相反地，气入法身之时），不二心气的原始光明就和早先的身心五蕴分开了，并且具足一切相好庄严、五蕴净相与五受用＊６，此气成为明亮白光的幻身，其躯体、面容、手足皆历历分明。

　　刚开始，这只是个观念，但后来会成为事实。

　　此时，即转识成为不二空乐妙智，基本心识即成法身当下示现的幻术。若能坚定地、离于二元对待地如实体会，就是此觉受的精华所在。于坛城中，此真正尊贵之相退回到行者之身，犹如生起次第中智慧尊融入誓句身一般；这个过程中，所见到的境界顺序和原来的相反。当行者再看到眼前的闪光相时，即了解万物皆是空性，同时又是大乐。

　　此幻身所能结合的经验伴侣，其数如同须弥山上的微尘般众多。籍由一再进入原始光明之力，内在方面，觉性将净化成无瑕之境，并能明白可能发生的一切事物；外在方面，能知主体的限制不复存在，故了解最极微妙事物之“觉”得以广大地开展。成就幻身法，即可了悟具七种特质＊７的报身相。

　　注释
　　５ 　五大之力，产生了坚固的俗我（阿罕），这在父精母卵结合之后，就分成两极。来自父亲的明点升到头部，最后抵达“罕极”，此明点为白色的，它的功能在形成身体的光泽；来自母亲的明点降到脐部（或甚至脐下），最后抵达“阿极”，此明点为红色的，它形成身体的暖热。透过拙火的点燃，两极之间的紧张状态即得舒解。凡俗生活所依存的分裂的“我”逐渐回复完整，行者即可见到自己真实的情况。

　　６　五受用是指：具阿迦尼吒天人之寿命、金刚持之庄严、十地菩萨为眷属、无尽的原始光明以及时间。

　　７　此七种特质将在第二部分教理的介绍中说明。

　　f、梦观

　　帝洛巴又无言坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼。当帝洛巴看向他时，他就上前请法。

　　“若要教法，就跟我来！”帝洛巴说完就走了。

　　在一片广大草原的中央，有个男人背着一个包袱，帝洛巴说：“去追他！”那洛巴就跑过去，但那人就像个虚幻的人一样愈跑愈远，怎样追都追不到。那洛巴精疲力尽地倒在地上，一动也不能动。帝洛巴就走过来，问：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我如同麋鹿般追逐显现而又消逝的幻影，痛苦万分！”

　　帝洛巴遂道：

　　“三界之绳为轮回，
　　实应切断，那洛巴！
　　谛观自心梦乡镜，
　　空行秘密之家园。”

　　言毕，以手治好了那洛巴，并给予自断迷惑的梦观法。

　　此教法分两部分：

　　·等待梦境而加以捕捉
　　·修气而加以捕捉

　　经部和续部法典都声明，整个世界均如一梦。

　　能提起此一正念，对于有个“清净自我”存在的谬见就会瓦解。从入睡到梦境出现为止，这段经验即同死亡的过程；梦境出现，即同于中阴；当一个人醒过来，就进入坚固实执的世界了。因此，要摧伏视白昼所见事物为实的这个信仰，梦观在十二个对此虚妄世间的譬喻中，算是最好的一个。

　　实修法如下述：

　　行者放弃对此生的一切执着，并能稳定地体验幻身境时，可于夜晚或其他任何时刻入眠，将注意力集中于喉轮，当睡眠征兆出现时，心轮中一点微细而快速移动的荧光，就变成强烈却不灿烂的光，此光难以捕捉。就从这里，原始光明一受干扰，梦境就在喉轮出现。行者必须专注地将任何显现之物，都当成五识感官的展现，而且为时愈长愈好。

　　成功地修行此法后，下一步就要进行复制，并且将这幕戏转为吉祥之征，再利用它来对治怖畏。行者修持此神奇梦观瑜伽法，于入梦过程即可能见到佛土等境，而对于“醒时所见事物为实”之惑见，亦得根除。于拙火生起、暖热上升、白菩提下降、修炼金刚诵震动等娴熟的瑜伽士，也可在夜晚或其他时刻入睡时修行此法。当梦境出现时，其梦身会有特殊的乐受，行者应专注观想自身为黑鲁嘎，庄严具足，此时间保持愈长愈好。

　　观想清楚后，就将此境复制成十个乃至更多，使梦境成为佛土等等，并且创造种种增益之境。有些情况中，他能净化过去累积的业力；有些情况下，他可以进、出及住于种种禅定；或是听闻许多国土上的诸佛演说教法。

　　修持梦观，对醒时坚持真实外物的谬见将被消除，内在坚固纠结的脉道也会解开。

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