g、光明

　　帝洛巴又无言静坐一年。那洛巴以适当的行仪，合掌绕礼，念祈请文，当帝洛巴看向他的时候，他遂上前请法。“要法的话，跟我来！”帝洛巴说完就走了。

　　他们遇到一位大臣，正在迎娶坐在大象上的新娘回家，帝洛巴说道：“要是我有弟子的话，他就会把他们拉下来拖走。”

　　那洛巴听了就照办，结果大臣和他的手下把那洛巴打得遍体鳞伤，那洛巴痛得一动也不能动。帝洛巴就来了，问道：“那洛巴，你是怎么了？”那洛巴回答：“不可戏谑此大臣，一个玩笑他就要把我捣成粉末，痛苦难当。”

　　帝洛巴遂道：

　　“信‘我’汝身此石块，(信“我”即相信“我”为实有)
　　实应粉碎，那洛巴！
　　谛观汝心明耀光，
　　空行秘密之家园。”

　　言毕，即以手治好那洛巴，并给予离无明暗惑的光明教法。

　　光明教法有三部分：

　　·根——亦即光明
　　·道——亦即各阶段对于相似光的体验
　　·果——亦即证悟究竟真实光明

　　光明的同义词有：根本、究竟真实、外貌、直观、灿烂、非灿烂以及体验光。“根本”是指体验涅磐之乐与轮回之苦的心意活动，所具有的光明性与不可摧毁之性。

　　“究竟真实”只指了悟高度一味后，所出现的乐空合一之觉。

　　“外貌”是指沉着的般若智，即觉性由高度合一的体验延伸至低度一味时所产生的。

　　“直观”是指对事物产生低度非概念的认识之后，所生起的般若智慧。

　　“灿烂”是指体验高度非概念之境后，所生起的解脱觉性。

　　“非灿烂”是指由非二元体验延伸至中度非概念化之境的定力。

　　“体验光”是对于低度、中度及高度非二元体验的定力。

　　修光明法之道上行者，可于白天中由定力而现出光明，亦可于夜晚时籍控制睡眠之法来达到目的。这里要介绍后者所用的技巧。

　　当一个由地、水、火、风、空、识六大和合而成的人入睡之际，四大一个收摄到另一个，意识集中到心轮，此时非灿烂之光就会闪现。行者透过深奥教法之助，认出这特别的一刻，那么，醒时所持妄见就能转化成禅修定力。此法亦是解开心轮脉结纠缠的精要。

　　具足四灌、受持戒约、修证生起圆满二次第、知苦本性、堪能不动摇地谛观一法之瑜伽士，应住于僻静之处，避免四种取食方式（食用祭亡者供品，食用盛宴之物、偷取及劫夺），只须维持生存即可，如是专注于自性中，持续六个月。

　　籍由昼夜恒观实体、非实体（此二者指事业手印）与完全非实体（此指智慧手印），行者即能打开脉结，于中脉里将其打直，犹如火熔化冰一般；业劫气完全停止，三毒成为智慧妙觉，红白之物成为明点。行者肉身经过改造（成金刚身）心境也成为大乐明空的法身。

　　h、迁识

　　帝洛巴再度无言静坐一年，那洛巴如前地备置曼达、念祈请文，帝洛巴遂说：“要教法，就跟我来。”

　　他们遇到一位国王带着他的王后及随从人员。帝洛巴说：“要是我有弟子的话，他就会撞倒王后，将她拖走。”

　　那洛巴依言而行，结果国王和臣子们重打那洛巴，那洛巴只剩下一口气了。此时帝洛巴前来，并问道：“那洛巴，你怎么啦？”那洛巴回答：

　　“国王的快乐像箭一般地飞走，因此我饱尝痛苦。”

　　帝洛巴说：

　　“信‘我’汝身之习性，(信“我”即相信“我”为实有)
　　实应舍弃，那洛巴！
　　谛观自心迁转性，
　　空行秘密之家园。”

　　说完，即以手治好了那洛巴，并给予他迁识的教法。

　　教法包括了：

　　“根”在于认识自己进行迁识的能力

　　“道”在于体验迁识的种种阶段

　　“果”在于了悟迁识的极致所在

　　迁识的教法，遍于经续法典中。但在下三部密续及经部教法中，所谓迁识，就是以卑劣的现世身为基础，透过秘密种子字“嘻”的运用，将神识从顶门射出，而得以往生净土的方法。

　　修行无上瑜伽密乘生起次第的瑜伽士，结合禅观境的本尊、坛城之光与心轮中的明光，籍气的运行，将代表了五智的“轰”种子字升到顶门开口射出，而投生于真言密刹阿迦尼陀天或是邬金净土。

　　修行圆满次第：

　　上等智慧的瑜伽士，于生时即可了悟虹光身，具无死之精神成就。

　　中等智慧的瑜伽士，于死时认持明光，而不会经历所谓的中阴。

　　最愚庸的圆满次第瑜伽士会出现中阴期，若行者够聪明的话，中阴之光开始闪耀时，他可以透过两种集中（即“融入”及“升华”）生起本尊，或是在死后头七中的“小死”之时，认持明光而获真实解脱。

　　若他已到投生的阶段，见到未来的双亲在交合，若此时对父亲起嗔心，对于母亲起爱染心（这是投生为男的情况，投生为女时则相反），他可将母亲观想为坛城中的三昧耶萨垛，将自己观想为由父亲口、鼻或其他部位所发出的智慧萨垛，入于母体坛城之中。如此即可获得修行真言乘所需的暇满人身，在他转生之后，可获得解脱成就。

　　要是行者智慧很低，当他见到未来父母交合之际，对于将入住在感到惊恐的话，他可能就使自己投生到阿迦尼吒天去或是到邬金净土去。

　　（注：智慧高的并不怕住在这个世间，但智慧低的会生怖畏之心，而设法逃开。天堂是逃避者所保持的想法。）

　　不能了解法身，就有无明轮回惑障，对这样的众生而言，透过四层灌顶、生起圆满次第及其他技巧来阐明法身的教法，就是所谓的“迁识”。

　　而已经了解了法身的人，就已经完成了迁转到真实自性的过程。

　　关于体验方面，简短的说明如下：

　　堪能立即了解的瑜伽士，长时期承事上师，而后专志成道，于静僻之处独居，远离一切干扰，谛观万法如实之性，不生情绪波澜，即得视一切显现为迁转的深妙本性。

　　透过渐道了悟的瑜伽士，首先要将自己准备好，如同一位神射手般的，然后将意识射向心中的目标物，最后射达目标，与三身相融一体。

　　i、夺舍

　　帝洛巴又无言静坐了一年。那洛巴如同从前一样，向上师献曼达，合掌敬礼。帝洛巴的目光照向那洛巴，那洛巴就趋前请法。帝洛巴说：“要教法，就跟我来！”言毕即离去。

　　他们遇到一位王子，刚沐浴完，众宝严饰，坐于马车中，周围禁卫兵力森严。帝洛巴说道：“若是我有弟子的话，他就会将这位王子拖出来，推着他绕圈子！”那洛巴依言照办，结果士兵们用箭、矛、剑和石头，将那洛巴打得命如悬丝。士兵们走了之后，帝洛巴来了，问道：“那洛巴，你是怎么啦？”那洛巴回答：“我就像没有庇荫保护的鹿一样，受了痛苦，没有什么保护着我，快乐消失得不见影踪。”

　　帝洛巴遂说：

　　“信‘我’汝身之麋鹿，(信“我”即相信“我”为实有)
　　谛观自心复活镜，
　　空行秘密之家园。”

　　说完，即以手治好了那洛巴，并给予“夺舍”的教法。

　　夺舍的教法分两种，一般的与殊胜的。

　　一般的教法，可再分为两层：

　　·以特定物质为资助

　　·利用有力的咒语

　　前一种以特定物质为资助的方法呢！

　　主要是印度境内深谙此道的人，以一种特别的油膏涂在尸体上，或者服用一种药物。两种情况都必须使用加持过的圣水才行。至于利用有力咒语的方式，因牵涉到恶咒的使用，是和真理相违背的。

　　殊胜的教法，可分为生起、圆满两次第。

　　修行生起次第的瑜伽士，于自身能显现其所观想本尊之相好庄严等，到达某种程度，透过深度定力，即可以本尊之相复活，这种定力使行者净化恶业，并且获得圆满次第特殊的直观了解。

　　修行圆满次第的瑜伽士，能使一切的气进入、驻留及消融于中脉，与此过程相关的四相显现之时，行者透过心气之力，即可为利益众生而进行夺舍。

　　夺舍有许多种，本书只介绍透过生起、圆满深道利益众生所展现的夺舍体验。这种体验分为顿、渐两种情况。

　　顿道，乃是指生起坛城本尊的甚深善巧方便。

　　对上师具有不动摇虔诚及敬意的瑜伽士，体验内在拙火光明暖流，而能了悟真实自性之虹光身，白天时如是显现幻身，夜晚时于梦中亦如是显现。

　　渐道，则是关于时间、物体（夺舍所发生的地方）、与所夺之舍复活时间相关连的物体、稳定寄居新躯体内的能力，以及有意识地体验新躯体相关事物等等的教法。

　　j、永恒喜悦

　　帝洛巴又静坐了一年。那洛巴再度献上曼达，合掌敬礼，请。

　　帝洛巴说：“去找个女孩子。”那洛巴就和一位既健康又具备坚固信仰心的女子交往。

　　他有一阵子非常快乐，然而过了一段时间之后，两个人就谁也不听谁的了。那洛巴形色憔悴，肌肤枯糙，做铁匠的工作。在他痛苦地承受着这种难以适应的改变时，帝洛巴前来问他：“那洛巴，你快乐吗？”那洛巴回答：“我因为在这个看来二元化的世间中，进行自我分裂，无有间歇，所以痛苦不断。”

　　帝洛巴遂道：

　　“轮回涅磐实一体，
　　致力证取，那洛巴！
　　谛观自心恒喜镜，
　　空行秘密之家园。”

　　接着他就给予永恒喜悦的教法，所谓的“下门”教法，这也是金刚乘戒律中最善妙的一种开示。

　　此法分三部分：

　　·明妃的本性是为起点
　　·四喜的体验是为过程
　　·证悟永恒之喜是为结果

　　女子可分为四种，其中最好的是属婆罗门种姓，具外内密种种相好，莲花密坛离四垢染：亦即无经期事、无秽气味、无有病染、陶醉于欢情时对瑜伽伴侣不生丝毫羞赧或限制之心。其年纪必须在十六到二十五之间。修行无上金刚乘圆满次第的瑜伽士，觉察气流消失于中脉诸相时，渴望即生证取虹光成就。如是之人，将致力体验其本身或其明妃之性。首先，行者要激起自身性的力量，勿令退失，接着透过吸收明妃对等之力，而产生不断的乐空觉受。

　　这种体验的精华在于精通四种善巧：向下移动、驻留、向后移动以及饱满。

　　·“向下移动”：如同铁匠槌制铜镜一啊　令四喜犹如龟行一般缓慢地由头顶降到密轮，并依次了悟四喜之性。

　　·“驻留”：像维持住暴风中的灯光般地，令行者内在对于俱生喜实相的体验毫无间断。

　　·“向后移动”：犹如大象饮水一般，令四喜上升到顶轮，并能使其稳定。

　　·“饱满”：犹如农夫灌溉作物一般，仔细地令每一个毛孔皆得饱满，体验喜悦的极致。

　　修行此道之果，在于了悟真实自性的虹光身，此时没有任何外在的参考点，六官所及一切万法的实相，都呈现为无染的永恒喜悦之流。

　　几天之后，帝洛巴又来了，说：“那洛巴，你根据佛陀教法而出离，做一个比丘，现在却和一个女孩子住在一起，这又是这么回事？实在不是你该做的事吧！自己惩罚自己。”

　　那洛巴说：“这不是我的过错，是它的过错。”于是，他拿起一块石头重击自己直立之杵。他因剧烈疼痛而面临如濒死之境。

　　帝洛巴问：“那洛巴，你怎么啦？”

　　那洛巴回答：“因为贪欲是众恶之根，我重击密杵以为惩罚，如此使我痛苦万分。”

　　帝洛巴遂道：

　　“谛听吾言，毗玛拉，
　　汝应自击，那洛巴！
　　悟其苦乐实无异。
　　谛观自心一味镜，
　　空行秘密之家园。”

　　接着以手碰那洛巴，那洛巴因此而至少能够小解，帝洛巴也给予他“那洛巴”这个名字，以及六重一味的教法。

　　此教法的内容主要是：一切显现都是原始觉性的活动。

　　虽然一切都是空乐不二俱生的显现，此觉由于自我障惑之力，而成为俱生无明，于外在方面，此无明对一切显现生起二元分别之心，而有了因果上错误之行。

　　由于如此，就根据业习流转，形成十二因缘的变化。三毒纷起之故，就有了六道众生的愚蒙。只有透过具德上师的口耳教法，才能了解这样的迷惑会成了某种生命型态之因。了解如何令超越的觉性显现，并保任使其不离实相妙义，则一切感官显现之境，都将住于俱生喜的戏变之中。如同羽毛在空中漂浮一般，行者行于世间，却无所执着。对于粗、细及晦暗三种情况的境界体验，都具一味的价值，这就是此法精华所在。

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