“源于整个古中原地区”说，是赣南师范学院中文系教授，万陆先生提出的。

　　万陆先生是客家人的后裔，一直从事客家文化方面的研究工作，成果显著，１９９５年１０月由他执笔的《客家学概论》由江西高校出版社出版发行。全书一共３０万字，共六章：第一章，客家研究概论；第二章，客家概念和客家学研究对象与方法；第三章，客家民系形成与流变；第四章，客家民系的特征和客家人的精神个性；第五章，客家文化；第六章，客家杰出人物。

　　万陆先生在《客家学概论》的第三章“客家民系形成与流变”中，详细阐述了关于客家民系“源于整个古中原地区”的论点。在客家源流问题上，万陆先生与罗香林先生的主张既有相同的地方，也有分歧的地方。相同之处在于，他们都主张客家是汉族的一个独特的民系。分歧之处有两点：一是客家先民南迁的过程；二是关于中原的地理概念。
　
　　罗香林先生的主张请查阅本站的"中原最纯正的汉人后裔"说，在这篇文章中，罗香林先生认为客家先民有五次大的迁移，而万陆先生认为大规模的迁移活动只有三次。

　　万陆先生在第三章第二节《客家之源》的“客家先民的南迁过程中写道：

　　“按我们对客家概念的界定，客家先民的主题应该是在西晋末“五胡乱华”后逐步南迁，最终定居赣闽粤带的汉人。这一过程的下限，则只能断于客家民系的形成之际，具体地说当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前，因此我们这里的论述只限于西晋末到北宋末这一区段大约９００多年时间。其间，大规模的迁移行动主要有三次。

　　第一次在西晋之际，即“永嘉之乱”，“五胡十六国”时期，大约１３０多年。这一次的迁移，主要起于战乱。……

　　第二次起与安史之乱至黄巢起义，即从唐玄宗至德元年（公元７５６年）至僖宗中和四年（公元８８４年），大约也在３００年左右。……

　　第三次在北宋末，金人攻陷开封，掳徽、钦二帝大举南侵，使中原汉人与先期到达长江南岸的汉人‘风声鹤唳’，继续往赣闽粤南迁，最终定居于此。南宋政权偏安不久，蒙古人又起，铁蹄渐次由北向南，造成了南北汉人的再次大流动，就客家民系的形成而言，这是人数最多，也是影响最为深远的一次。时间于靖康（公元１１２６年～１１２７年）之难起至伯颜大举南侵（公元１２７６年），大约１５０年左右。……

　　总括以上，客家民系三次南迁遍及整个中原地区为中心的北中国，因此实际上是中华文化所辖各区域文化的大融合，其主要是由北向南，由东向西，循水系、沿山势逐步推进。这里需要强调的是南迁行动不是一次完成的，而是一站站，一程程，显示着历史的过程性，而正是这种过程性影响着客家形成所蕴含的文化意义。

　　从万陆先生的观点，我们可以看出，他与罗香林先生的“五次大迁徙”的前三次大致是一致的，但是万陆先生对每一次的迁徙的开始和结束的时间描述得更多具体一些，使读者更容易了解迁徙的历史时代。万陆先生之所以不赞成客罗香林的四、五次迁徙之说，是因为他主张客家先民南迁“只能断于客家民系的形成之际，具体地说当在南宋末年蒙古兵大举南侵造成汉民大迁移之前。”所以，他认为客家民系形成之后的客家迁徙与客家源头没有什么关系。也就是罗香林先生提出的第四次（清乾隆之际），第五次（清同治６年到现在）的迁徙，均发生于客家民系形成之后。万陆先生还进一步提出，客家先民迁出中原抵达赣闽粤，直到两宋才形成稳定的民系。……至于客家后裔则是在两宋以后，客家民系最终形成，他们由于多种因素的作用，不得不外迁至广西、云、贵、川，乃至港澳台或东南亚等国，这应算为客家人后裔。”这就十分清楚地说明明清时期是客家后裔的迁移行动，与客家先民的汉人没有什么直接的关系。

　　万陆先生和罗香林先生在“中原”的定义上还存在分歧，“中原”的地域有多宽，具体包括哪些地方？

　　罗香林先生认为，中原是“北起并州上党，西届司州弘农，东达扬州淮南，中至新蔡、安丰。”这个范围主要是现在的河南，还包括山西南部，江苏西部及安徽西北部少数地方。

　　而万陆先生对中原的范围的界定比较宽泛。他说：“客家之源在整个古中原地区，具体说长城以南、长江以北的辽阔地带。”这样说来，罗香林所说的中原，那就是个“小中原”了，万陆先生还指出，客家先民在９００多年的三次大迁徙，“他们途中经过除河洛地区”之外的其他辽阔地区。受到秦陇文化、燕赵文化、晋赵文化、齐鲁文化、荆楚文化、吴越文化的多元影响。“可见万陆先生所描绘的“古中原”地区多么地广阔。

　　万陆先生和罗香林先生都主张，客家是汉人的后裔，但在客家是否在迁移入客地后与当地土著的是否融合又有不同的观点，罗香林先生的“纯正”说，不仅否认了与土著的融合关系，而且“与周边民系较少掺杂”而万陆先生认为客家与土著关系密切。他说：“任何影响都是双方的，相互作用的，因此我们不能像以往一样，拒不承认畲瑶兄弟及其祖先对客家的影响，忽视这种影响对客家民系的形成所产生的影响。”

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