褒歌是由闽南方言演唱的彩茶山歌、盘歌、田园歌、行船歌等发展而成。流行闽南和台湾省各地。表演时采取二人对答的演唱形式，也叫“相褒歌”。以后逐渐演变为叙事歌曲。多为即兴编唱，大多以男女爱慕思念，互相表达感情，以褒扬对方的情歌为内容。褒歌中代表性的曲目有《大溪出有溪边沙》、《老鼠过溪》等。

畲族是我国东南沿海的一个主要少数民族，畲族没有自己的文字，其文化与音乐的传承主要靠畲族歌言口传身授。畲族人自称“山哈”，赋予民歌以“歌言”的独特称谓，“山哈歌言”被畲家人视为传家之宝。闽东歌言分布在宁德市所辖的七县二市，及福州市的连江、罗源。闽东畲族歌言的内容丰富，题材广泛。按畲族的自然习惯和曲调的不同特点，可划分为福安和蕉城调。罗源和连江调、福鼎调、霞浦调和古田调。演唱形式有独唱、对唱、齐唱和独特的“双条落”二声部盘唱形式。演唱方法有假声、真声和真假声结合三种，以假声的唱法最有民族特色，闽东畲族歌言有“拦路对歌”，“蚕里来客对歌”。“做表姐对歌”，“做亲家伯对歌”等一系列罕见的盘歌习俗及定期定点规模大，群众性广的歌节歌俗。畲族歌言的传承方式多种多样，以手抄唱本和歌节歌俗传承为主。“歌言礼”、“歌言史”、“歌言才”、“歌言情”、“歌言俗”等特征，畲族歌言这种音乐文化形式，在数千年的发展过程...

流传于漳浦、龙海、华安、漳州等地，距今已有400多年历史。它由芗曲、锦歌的清唱演变而成。开始只有两三个演员。主要是生、旦角色，道具服装也很简朴，动作只在原地四方位移走．而且只在广场或街头巷尾表演，后来逐渐发展到行当齐全，念、唱、表演齐全，并适应踩街需要，变就地演唱为串街走巷流动表演。

福州茶亭十番音乐发源于福州市台江区的茶亭街。它位于台江区的北部，是福州城有名的手工艺街。据清乾隆年间郑洛英诗集《耻虚斋诗抄》中《榕城之夕竹枝词》描写十番的诗里曾记载道：“闽山庙里夜入繁，闽山庙外月当门，摈榔牙齿生烟袋，子弟场中较十番。”这些诗句足以体现当时十番音乐在福州民间热闹、欢乐的盛况。并记载了福州十番音乐在清乾隆年间已极具规模，流行于福州城。关于福州十番音乐的由来及其演变，在很早前，福州民间盛行舞龙灯。后来，这种用来伴奏的打击乐逐渐分化出来，成为单独演奏。演奏时，使用的乐器有狼串、大小锣、大小钹等五件。在元宵踩街、迎神赛会、婚丧寿喜时敲打一番。当装点仪式还显得单调感到不满足时，便考虑加进管弦乐器，包括笛子、逗管、椰胡，同时加进了清鼓、云锣。为求得音量上的平衡，每种管弦乐器多用双数，即双笛。双管、双胡。这时所用乐器已有十种，乐队规模基本成型。福州十番音乐的发祥地在茶亭，很显然，它最早形...

打场歌是流传于广大农区的一种农业劳动歌曲。打场歌包括踩场、翻场、扬场等劳动歌曲，其音乐旋律十分流畅，易于演唱。这种歌曲的内容生动活泼，表达了人们对自然界的深厚感情，如与蓝天对唱、与风儿谈心、向大地敬酒、向江河致敬等等。包含了极其深刻的文化内涵，表演形式既有热情奔放的打场歌，又有载歌载舞的踩场歌，既有明亮悠扬的扬场歌、又有粗犷豪放的翻场歌等等。打场的各种劳动场面与歌曲的风格一致、节奏一致。