箭神崇拜同样是藏族的一个延续至今的古老习俗，在藏族社会生活中的表现是多方面的。如藏族许多村落都有各自一年一度的“插箭节”。在许多地方，举行结婚仪式时，新郎家堂屋右上方的神位上会增添一支新箭；修建新房，有兄弟、子孙辈另立门户之时，新屋神位的标志也是一支箭；谁家得了“贵子”，举行命名仪式时也要在其家庭神位上增添一支箭；甚至藏戏的道具中也有一种五股彩箭。在藏族人的心目中，这些可不是一般的箭，而是能给人们带来幸福的“神箭”。

大石崇拜是蜀人宗教体系中的一种特殊的崇拜形态，它是祖先崇拜和对祖先生存环境的崇拜相结合而形成的信仰综合体，包含着社会的和自然的两种因素。在考古学文化上，新石器时代至青铜器时代的大石崇拜遗迹分布十分广阔，从欧洲大西洋沿岸向南经地中海沿岸，从亚洲高加索经伊朗、印度到环太平洋地区的中国、东南亚、日本，以至太平洋岛屿和美洲大陆，多有分布。由于它以巨石建筑物如石棚、石圈、石台、石墙、石雕以及石室为特征，所以考古学上一般称之为“巨石文化”，亦即大石文化。但是应当指出，世界各地的大石文化，都程度不等地从属于所在地区的史前或青铜文化，并不是全世界所有的大石遗迹共同组成为一个单独的大石文化体系，这是必须首先明确的一个基本概念。根据科学分类，蜀地的大石文化遗迹可分为墓石、独石、列石三类。墓石集中分布在川西南安宁河流域，这里大量的大石墓，即属墓石之类。特点是用大石砌成墓室，顶部又覆盖以大石。大石通常重达数千斤，...

祖先崇拜又称祖灵信仰，根源于人们关于灵魂永生那样一种宗教观念。商周的神主，秦汉的庙主，都属于祖先崇拜范畴。蜀人的祖先崇拜十分发达,大体可以分成两个不同的发展阶段。鱼凫氏古蜀王国以大型青铜人物雕像群作为祖先崇拜的主要形式，杜宇和开明王朝则以宗庙来表现其祖先崇拜。三星堆祭祀坑所出大型青铜人物雕像群，衣、冠、发式各异，表现出不同族类的集合，都是各族类的代表人物。同出于祭祀坑，表明都是宗教偶像，是各族类祖先崇拜的产物，也就是各族类先公的神主。其间关系反映了宗教上的多元一体结构。从雕像群的个体情况分析，可以分作几类。青铜大立人既有王者之风，又有大巫之仪，地位最高，是雕像人物群的核心。他既是一代蜀王，又是群巫之长。其他销小和较小的雕像，地位均等而下之，应是蜀王治下的各级统治者，同时又是各地各族的首领，稍小或较小的群巫。在他们中间，也应有层次和等级之别。各种雕像衣冠发式的不同展现出宗教上的一个多元化世界...

泛灵信仰是对超自然存在物最普遍的信仰之一，e•b•泰勒称之为万物有灵论。它认为各种精灵使自然有了生命，而各种自然物也同时被赋予了灵魂。有关蜀人泛灵信仰的材料比较丰富，从商周至战国均可见到。动物是蜀人泛灵信仰中常见的主题这一。诸如虎、豹、虫、蛇、牛、羊、马、鱼，鸟、鹰、鸡等，以及人们想象中的龙、凤、夔和其他怪兽，都来是崇拜的对象。三星堆出土的各种金、铜、玉、陶动物雕像，都不只是一般意义上的美术作品，它们出于祭祀坑，明确说明属于被顶礼膜拜之物，即诸种神灵，这些神灵，有些见诸《山海经》，多数在西周春秋战国时代仍常见于蜀国青铜器、漆器之上，做成浮雕或纹饰，不过这时已是原始泛灵令人铁遗风流俗了。三星堆二号坑出土的青铜神树，可复原者有三棵，两大一小，最高一棵将近四米。树座呈圆形，有的座上还有面向外下跪的青铜武士。树上有繁盛的枝叶、花卉，还有飞禽走兽等。这些树无疑是神树。《山海经•海内南经》记载：“有木...

白马信仰习俗。流行于平牙县、南坪县白马藏区。每年农历下月初六举行。“曹盖”系白马藏语音译，意为面具。跳曹盖即戴着面具跳祭祀神鬼、驱灾祈福的舞蹈。据说，这样可将鬼怪赶出寨外，保一年人畜平安、五谷丰登。