族谱网 头条 历史文化

巴蜀文化—其它宗教—挂榜清真寺

2018-01-29
出处:族谱网
作者:阿族小谱
浏览:598
转发:0
评论:0
巴蜀文化—其它宗教—挂榜清真寺,   挂榜清真寺所在的米易县挂榜乡田坝村为一回族相对聚居的村庄。北邻田坝村小学,

    挂榜清真寺所在的米易县挂榜乡田坝村为一回族相对聚居的村庄。北邻田坝村小学,东面不远有成昆铁路经过,乘车凭窗东望,隐约可见该寺的最高建筑望月楼,交通近便。
    全寺占地面积4000多平方米,座西向东,由照壁山墙、望月楼、正殿和南北厢房组成。平面作密封式四合院落建筑布局,小巧紧凑,空间利用充分合理。尤其是主体建筑望月楼(又称邦克楼),更改了一般清真寺门楼多沿用"拱北"圆顶瓣状弧形式样,而建成木质结构,三层三重檐,六角攒尖顶的过街式亭阁门楼。将中式古建筑艺术与宗教文化有机地融合起来。望月楼通高14.5米,底层四边形,面积8×8米;二层楼作六角形,平面每边长3.35米;三层在此基础上,继续缩敛也作六角形,敛为平面每边长1.7米,三层之间以木梯联结以供攀登。底层地面以青砖铺地,出檐用筒瓦覆扣,二、三层六角飞出檐,用板瓦扣覆。底层的四边形和中、上层的六角形亭式建筑巧妙地结合在一起,再用六角形的攒尖顶加上葫芦串珠宝顶,六面出檐加飞檐上踩三转角斗拱,与底层四面五踩重翅斗拱相结合,托出了一座精巧玲珑的亭阁式高楼。它既是供阿訇召唤教徒作"聚礼"的宗教场所,又是供游人登楼远望、吟月抒怀的佳地妙处。一楼多用,构思巧妙独特,为其它清真寺所少见,故得名"望月楼"。
    清真寺建造的时间及历代修缮情况在寺中保留的两块石碑上略有记述。据清嘉庆十八年(公元1814年)和清道光三年(公元1823年)所立的两块碑石铭文记述:该寺在康熙末年已初具规模,距今已有二百多年的历史,后经乾隆、嘉庆、道光年间多次维修,至道光三年,寺庙不仅全部建成,而且还购置了维持宗教活动开支的田地不动财产,距此最晚也有一百五十多年。更难得的是清真寺历经上百年的风雨剥蚀和道光年间西昌多次发生的地震而保存至今,实属不易。1990年,经四川省文物考古研究所和攀枝花市文管处、米易县文化馆等多方努力,落实经费,维修加固了清真寺望月楼,恢复了这座古代宗教建筑的完整风貌,从而成为攀西地区保存完好和具有文化风貌的古典建筑代表。1991年被列入攀枝花唯一的古代建筑省级文物保护单位。


免责声明:以上内容版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。感谢每一位辛勤著写的作者,感谢每一位的分享。

——— 没有了 ———
编辑:阿族小谱
发表评论
写好了,提交
{{item.label}}
{{commentTotal}}条评论
{{item.userName}}
发布时间:{{item.time}}
{{item.content}}
回复
举报
点击加载更多
打赏作者
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
— 请选择您要打赏的金额 —
{{item.label}}
{{item.label}}
打赏成功!
“感谢您的打赏,我会更努力的创作”
返回

更多文章

更多精彩文章
打赏
私信

推荐阅读

· 巴蜀文化—其它宗教—四川现有清真寺分布概况
穆斯林进行宗教活动以及从事政治、经济文化、教育等社会活动的场所称为清真寺。清真寺在唐宋时期称为“礼拜堂”,元代称“回回寺”,明代以后称“清真寺”。四川清真寺在全盛时期有190座,1996年前有131座,1998年有清真寺119座。四川省的清真寺多数位于农村,少数在城镇。目前四川最大、最完整的清真寺是成都天府广场西侧的皇城清真寺,为成都市和四川省教协会所在地,1998年11月新修竣工后开寺。
· 巴蜀文化—其它宗教—同善社
其首领和创始人彭汝尊,生于四川省永川县红炉厂东场口回龙屋基。他是同善社的“统道师尊”,自封为“南无清静自在无极燃灯佛”,是奉弥勒古佛之命,下凡来济度众生。1913年,他开始在永川、荣昌一带发展道徒。1918年以后,又发展到汉口、上海、北京、西安等地。当时的四川督军刘存厚、省长赖心辉、湖北省督军王占元等均当上了该省同善社的名誉社长。总统曹锟和总理段祺瑞,曾担任同善总社的护法。同善社以倡导善道、维护封建伦理道德、挽救世道人心为宗旨,其在四川各地的“善长”多为当地有声望的地位的人士,所以发展较快。1925年还在汉口组织一个“合一会”,作为统摄全国同善社的首脑机构。成立的时候,彭汝尊曾亲住汉口赴会,各省同善社重要首领齐集武汉,极一时之盛。会后彭汝尊仍隐居在永川县的回龙屋基,自称“回龙老人。”其在各地的传教者称为“恩职先生”。入社宣誓后由恩职先生“点体”,并将日常静坐称为“内功”,将广结善缘,多做好...
· 巴蜀文化—其它宗教—刘门教
亦称槐轩道,其成员多为知识分子,是一个深受道教影响又具有儒学团色彩的宗教学术团体。创始人为刘沅(1768~1855年),四川省双流县人,字止唐,一字讷如,道号清阳居士、碧霞居士。少年时家庭穷困,随父兄读书。他的祖父刘君谟著有《易蕴发明》,对道教内丹术也有钻研。刘沅少时多病,25岁时三次参加儒学乡试,均落榜。他哥哥刘氵署在北京做官,他随兄北上途中在湖北省当阳县紫盖山(道教第三十三小洞天)遇静一道人,得圣师面授。后来他大病不愈,又遇野云老人告诉他:“人生自有长生药”,“存神养气即存心养性”,此后他系统研究道教养生理论,对《性命圭旨》详作眉批,但此时他仍以懦学传人自居,当代学者称刘沅是“一个特立独行的宗教家”,“他倡导虚无清静,存心养性,把儒家的伦理道德与道家的内丹术融为一炉,追求纯一境界,即《大家。所谓止至善,……后世人多称其教为刘沅道。因他在双流、成都所居之处皆有古槐,故名其居曰槐轩,刘沅所...
· 巴蜀文化—其它宗教—九寨沟的宗教
九寨沟的宗教是以苯教为基础,佛教文化为主导的藏传佛教。苯教,是古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式,这种崇拜传统一直在民间流传。苯教是一种多神崇拜,崇拜的对象包括日、月,星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等,相信“万物有灵”。苯教“万物有灵”的多神论思想有广泛的群众基础和社会基础,同时,佛教”人生唯苦,四大皆空,生死轮回,因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起着主导作用。藏传佛教文化特点——活祭与放生佛陀说:“一切有为之善业,放生功德最大”,这是藏传佛教产生“活祭”的理论依据。“活祭”同时又是苯教“万物有灵”崇拜动物的产物。放生有直接和间接两种。直接的是把自己的家畜、家禽中年龄最大的通过念经等宗教仪式,披挂放生。放生的地点是当地的主要“神山”。间接分为:一是向他人宣传放生,达到阻止他人杀生的目的。二是用自己所拥有的权力和地位封山封水,定为“神山神水”,使其变...
· 巴蜀文化—其它宗教—巴蜀的神话、宗教和巫术
巴蜀地区有着悠久而丰富的神话、传说和传奇。神话有自然神话和社会神话两类。自然神话主要有异形怪兽、异形植物等内容。社会神话则包括民族起源、迁徙、战争和英雄神话等内容。蜀王蚕丛、杜宇和开明,在川西平原的起源神话中,占有重要而突出的地位。川东和长江三峡巴地的神话,则以射杀白虎以及女性豪侠为重要主题,充满神秘色彩。巴蜀神话对于后来楚国辞赋的兴起起到了孳乳浸润的作用。巴蜀宗教主要表现为各种崇拜形式。在川西平原蜀地,先后发生祖先崇拜,众帝崇拜和大石崇拜。在川东和峡江地区,则有白虎崇拜、神女崇拜和巫崇拜。川西平原蜀人和川东巴人使用龟甲兽骨占卜。蜀人还时常举行大型宗教仪式,用巫术实现与神际的交接。

关于我们

关注族谱网 微信公众号,每日及时查看相关推荐,订阅互动等。

APP下载

下载族谱APP 微信公众号,每日及时查看
扫一扫添加客服微信