巴蜀地区有着悠久而丰富的神话、传说和传奇。神话有自然神话和社会神话两类。自然神话主要有异形怪兽、异形植物等内容。社会神话则包括民族起源、迁徙、战争和英雄神话等内容。蜀王蚕丛、杜宇和开明，在川西平原的起源神话中，占有重要而突出的地位。川东和长江三峡巴地的神话，则以射杀白虎以及女性豪侠为重要主题，充满神秘色彩。巴蜀神话对于后来楚国辞赋的兴起起到了孳乳浸润的作用。巴蜀宗教主要表现为各种崇拜形式。在川西平原蜀地，先后发生祖先崇拜，众帝崇拜和大石崇拜。在川东和峡江地区，则有白虎崇拜、神女崇拜和巫崇拜。川西平原蜀人和川东巴人使用龟甲兽骨占卜。蜀人还时常举行大型宗教仪式，用巫术实现与神际的交接。更多历史文化探寻：历史上的今天

九寨沟的宗教是以苯教为基础，佛教文化为主导的藏传佛教。苯教，是古代藏区存在的、以崇拜自然对象为主的原始宗教形式，这种崇拜传统一直在民间流传。苯教是一种多神崇拜，崇拜的对象包括日、月，星辰、山川、河流、湖泊、飞禽走兽等，相信“万物有灵”。苯教“万物有灵”的多神论思想有广泛的群众基础和社会基础，同时，佛教”人生唯苦，四大皆空，生死轮回，因果报应“等缘起的思想理论以寺院为主在九寨沟藏传佛教文化中起着主导作用。藏传佛教文化特点——活祭与放生佛陀说：“一切有为之善业，放生功德最大”，这是藏传佛教产生“活祭”的理论依据。“活祭”同时又是苯教“万物有灵”崇拜动物的产物。放生有直接和间接两种。直接的是把自己的家畜、家禽中年龄最大的通过念经等宗教仪式，披挂放生。放生的地点是当地的主要“神山”。间接分为：一是向他人宣传放生，达到阻止他人杀生的目的。二是用自己所拥有的权力和地位封山封水，定为“神山神水”，使其变...

崇州市开放的宗教活动场所有三江镇大悲寺、道明白塔寺、街子镇古寺、三郎镇九龙寺、西山乡祖灵寺、公议乡高山寺和市区内的永圣寺，共7所宗教活动点。全市现有僧尼52人，其中古寺僧8人，大悲寺尼7人，白塔寺尼9人，祖灵寺僧6人，九龙寺僧3人，尼2人，高山寺尼3人，永圣寺僧9人，散居社会僧尼5人。市区有天主教堂一座，本堂神父2人，下设怀远镇和元通镇两个分堂。佛教名胜古寺古寺又名“光严”禅院，地处街子镇凤栖山上，为唐代善恩和尚创建，现有山门、大雄宝殿、藏经楼等，建筑面积4000多平方米。清康熙赐字，四川总督尹昌衡的对联，于右任先生的草书匾额等，均存寺内，山门上的“光严禅院，洞天福地”为中国佛教协会负责人赵朴初先生所题。寺周800亩森林环绕，清静优雅，素有“西川第一天”之誉。古寺曾长期收藏有“洪武南藏”孤本一套。“洪武南藏”即明南本《大藏经》的孤本，又称初刻南藏，全藏共有683函5000余卷，重11吨，绝...

其首领和创始人彭汝尊，生于四川省永川县红炉厂东场口回龙屋基。他是同善社的“统道师尊”，自封为“南无清静自在无极燃灯佛”，是奉弥勒古佛之命，下凡来济度众生。1913年，他开始在永川、荣昌一带发展道徒。1918年以后，又发展到汉口、上海、北京、西安等地。当时的四川督军刘存厚、省长赖心辉、湖北省督军王占元等均当上了该省同善社的名誉社长。总统曹锟和总理段祺瑞，曾担任同善总社的护法。同善社以倡导善道、维护封建伦理道德、挽救世道人心为宗旨，其在四川各地的“善长”多为当地有声望的地位的人士，所以发展较快。1925年还在汉口组织一个“合一会”，作为统摄全国同善社的首脑机构。成立的时候，彭汝尊曾亲住汉口赴会，各省同善社重要首领齐集武汉，极一时之盛。会后彭汝尊仍隐居在永川县的回龙屋基，自称“回龙老人。”其在各地的传教者称为“恩职先生”。入社宣誓后由恩职先生“点体”，并将日常静坐称为“内功”，将广结善缘，多做好...

亦称槐轩道，其成员多为知识分子，是一个深受道教影响又具有儒学团色彩的宗教学术团体。创始人为刘沅（1768~1855年），四川省双流县人，字止唐，一字讷如，道号清阳居士、碧霞居士。少年时家庭穷困，随父兄读书。他的祖父刘君谟著有《易蕴发明》，对道教内丹术也有钻研。刘沅少时多病，25岁时三次参加儒学乡试，均落榜。他哥哥刘氵署在北京做官，他随兄北上途中在湖北省当阳县紫盖山（道教第三十三小洞天）遇静一道人，得圣师面授。后来他大病不愈，又遇野云老人告诉他：“人生自有长生药”，“存神养气即存心养性”，此后他系统研究道教养生理论，对《性命圭旨》详作眉批，但此时他仍以懦学传人自居，当代学者称刘沅是“一个特立独行的宗教家”，“他倡导虚无清静，存心养性，把儒家的伦理道德与道家的内丹术融为一炉，追求纯一境界，即《大家。所谓止至善，……后世人多称其教为刘沅道。因他在双流、成都所居之处皆有古槐，故名其居曰槐轩，刘沅所...